55.Проблема человека в философском знании.

В философском знании проблема человека является наиважнейшей. Ни один философ-классик не мог обойти ее в своих исследованиях. Современная научная философия познает человека, прежде всего, в двух аспектах: как субъекта и как объекта. В плане субъекта философия изучает человека как активную, деятельную и творческую личность по преобразованию мира, т. е. изменения природы, общества и самого себя. В плане же объекта она познает, наряду с природой и обществом, и человека, его сущность, и смысл жизни. Ныне проблема человека получила наиболее яркое выражение в таких философских течениях, как «антропология» - происхождение и эволюция человека, «персонализм» - личность и ее ценности признаются высшим смыслом, «экзистенциализм» - смысл и предназначение человека. Важно также отметить, что каждая историческая эпоха формулировала свое определение человека:1.В эпоху античности человек был лишь составной частью Вселенной. Жил в нераздельном, едином мире с животными и богами. Был подобен макромиру (космосу). Этот период характеризуется как космоцентризм. Протагор видел в человеке критерий истины, выражая свою идею в афоризме: «Человек — мера всех вещей» (только человеку определять что есть истина, если для тебя она верна, значит верна). Демокрит внес существенное уточнение в эту формулу — не каждый человек есть мера всех вещей, а только «мудрый человек» может быть мерой, ибо на свете существуют кроме мудрых людей и глупые, и несправедливые, и нечестные. 2. Характерной чертой Средневекового периода является господство теологии (теоцентризм) и религии, человек в этот период есть «подобие Бога», его «венец творения», именно в этот период человек начинает осознавать всю свою специфичность. Августин Блаженный утверждал, что человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть - греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Главная цель человека - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, повиновение церкви, Богу. Фома Аквинский считал, что душа бессмертна, а человек – творенье Божье между ангелом и животным. Таким образом, судьба человека предопределена Богом, а душа и тело противопоставлены друг другу.

3. В эпоху Возрождения происходит слом диктатуры церкви, религии. Способности и задатки человека рассматриваются не только как Богом данные, а как результат собственных усилий. Человек становится центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий. Греховность человеческого рода отрицалась, возрождались идеи античности о самоценности человека, о его праве на счастье, свободу не в загробном мире, а еще при жизни. Сформировалась гуманистическая установка, ставящая в центр мироздания и философии человека, а не Бога т.е. антропоцентризм. Этой эпохе свойственно научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.). Представители: Джордано Бруно (основоположник пантеизма – отрицание надприродной божественной личности т.е. Бога нет, есть космический Разум), Фрэнсис Бэкон (основоположник эмпиризма – познание через опыты, а не теоретическое умозаключение). 4.В период философии Нового времени возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях человека, возрастает роль естественных наук. Место человека в культуре становится центральным. Сущность человека состоит в способности мыслить, познавать. Он объявлен «царем природы». Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной. А философ и писатель А. Камю, немецкий философ И. Кант полагал, что жизнь человека является фундаментальным, главным вопросом всей философии. С точки зрения К. Маркса, сущность человека выражается в совокупности тех общественных отношений, в которые он вступает в своей предметной деятельности. Ф. Энгельс определял человека через труд, творческую, преобразующую деятельность, т. е. сущность человека связывалась им со способностью трудиться, производить, создавать; быть «человеком умелым». Другие историки философии, суммируя взгляды Маркса и Энгельса, полагают, что сущность человека состоит в деятельности и общественных отношениях, взятых в единстве, т. е. говорят о «социально-деятельной природе человека», определяя его и как продукт общества, и как его творца, созидателя. Большое внимание сущности человека уделяет современное философское течение экзистенциализм (Сартр). Согласно которому человек первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Экзистенциализм возлагает на человека полную ответственность за его существование.Таким образом, современная отечественная философия считает сущностью человека единство природного и социального. Иначе говоря, человека необходимо рассматривать как био-социальное существо. Человек целостен, его стороны — биологическая (рождение, воспроизведение потомства, потребность в еде и т.д.) и социальная (потребность в общении, развитии, творчестве) — одинаково необходимы для его жизни и развития, игнорирование любой из них губительно для человека.