1. Историко-богословский очерк

• Ветхий Завет

• Новый завет

• Византия

• Древняя Русь

• Средневековая Россия

• Российская империя

• Советский период

• Постсоветская Россия

2 Современное сотрудничество церкви, государства и общества

• Законодательно-правовая сфера

• Хозяйственно-экономическая сфера

• Просветительско-педагогическая сфера

• Социально-медицинская сфера

• Научно-культурная сфера

• Военно-патриотическая сфера

• Информационно-издательская сфера

ВВЕДЕНИЕ

Толчком к разработке данной темы послужило решение Русской Православной Церкви (РПЦ) в 1994 году впервые в своей истории подготовить всеобъемлющую концепцию отражающую церкoвно-государственные отношения и проблемы общества в целом, которая была принята летом 2000 года на Юбилейном Архиерейском Соборе. Социальная концепция необходима Церкви, чтобы «дать принципиальный, богословский ответ на проблемы церковно-государственных и церковно-общественных отношений. В условиях колоссальных исторических перемен, которые произошли в нашем обществе и в мире в целом, в конце второго тысячелетия, Церковь не может ограничиться отдельными заявлениями по отдельным вопросам. Необходима долгосрочная программа общественного служения, опирающаяся на богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе».

Настоящая работа опирается на опыт взаимодействия Церкви, государства, и общества в прошедшие исторические периоды Древнего мира и России, ее открывает краткий историко-богословский очерк, вторую часть статьи занимает исследование социального сотрудничества в современной России. Одним из ведущих источников настоящей работы являются доклады Патриарха Алексия II на Архиерейских соборах 1994 и 97 годов, где подробно, с примерами, представлены основные направления социальной деятельности Церкви и совместные, с государством и обществом, программы. Широко используются публикации в прессе, отдельные исследования. Особое место в разделе занимают материалы из Основ социальной концепции РПЦ.

1. Историко-богословский очерк

Церковь не ограничивается лишь словесной проповедью Евангелия, она призывает своих чад к активному участию в общественной жизни, основываясь на принципах христианской нравственности. Важно подчеркнуть, что не должен христианин гнушаться окружающим миром, т.к. весь мир, все человеческое общество любимо Богом и предназначено к преображению и очищению на началах любви.

Социальная концепция РПЦ, 1 глава, «Основные богословские положения».

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Рассматривая исторические отношения государства и Церкви первый вопрос, на который необходимо дать ответ, что понималось под источником власти. В Ветхом Завете на него отвечает Премудрость Божия: "Мною цари царствуют и повелители узаконивают правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли".

(Притчи Соломоновы 8.15.).

Понимание, что любая власть исходит свыше от Бога, было присуще не только древнеизраильскому царству, но и всем древним монархиям Востока, в которых царь считался земным отображением Царя Небесного.

В древнем Шумере, где потомки Ноя долгие века сохраняли веру в Единого Бога, за тысячу лет до Римского государства были выработаны все основные элементы государственного устройства. Действовали школы, больницы, общественные банки, тюрьмы. Законы были строгие, но нравственные. Карались смертью преступники не только за убийство, но и за прелюбодеяния, скотоложство. "Я, Хаммурапи, царь правды, слова мои предназначены уничтожить высокомерного, смирить гордого, истребить высокомерие" , так заканчивается свод шумерских законов.

Подобные законы были в Вавилоне и в империи Хеттов. В ряде случаев в них встречаются нормы, известные нам по Ветхому Завету, например, ответственность старейшин деревни, рядом с которой произошло убийство (Второзаконие 21.1), подобное есть в законе Хаммурапи и в законе Хеттов, что подтверждает реальность их существования за тысячу лет до Рождества Христова. Но само государство является правовым, а не духовным институтом оно необходимо для поддержания порядка, "правильно судить" .

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Самым существенным в учении Христа о земном царстве и в его отношении к Царству Божию, изложенном в Новом Завете, является проведение четкой границы между областью кесарева - государства и областью Божьего – церковью (Мф. 22.21). Это не благословение кесаря, через освящение власти, поскольку Христос говорит "Царство мое не от мира сего" (Ин.18.30). Это качественное отличие Царства Божия и царства кесаря.

Но Церковь и государство не противники. Церковь не может стоять в стороне от государства и, определяя область кесареву, Христос оберегает государственность, показывая пример уважения к государственным законам. Церковь признает государство необходимой формой общежития, установленной Творцом. (Рим.13.1). Оно необходимо для внешней защиты, продолжает апостол Павел (Рим. 13.3) и внутреннего порядка, пишет и апостол Петр (Рим.13.4; 1 Петр 2), суда ( Рим. 13.4; 1 Петр 2). Апостолы призывают повиноваться гражданским властям (Рим.13.5; 1 Петр 2), оказывать им почтение и уважение (Рим. 13.7). "Противящийся власти противится Божию установлению" (Рим.13.2). "Бога бойтесь, царя чтите" пишет апостол Петр (1 Петр 2.17) о языческом царе Ироде после гонений и заключения в тюрьме, несмотря на это он призывает христиан уважать тех, кого Бог поставил властвовать на земле, ибо "нет власти не от Бога, действующие власти от Бога устроены" (Рим.13.1).

Римская власть в посланиях апостолов выступает как удерживающий (2 Фес. 2.7), который препятствует явиться тайне беззакония. Богословы Церкви говорят об удерживающей от зла силе государства и государственного права. Апостол Павел говорит о государстве, как удерживающей от зла силе, регулирующей нравственно - правовые отношения в обществе, а не религиозные.

Апостол Павел призывает христиан молиться за весь мир (1 Тим. 2.1), а не только за один народ, как в Ветхом Завете (Иер. 29.7). Позднее молитва за власть вошла в богослужебный канон. Церковь не имеет суда над государством, в том числе и над формами государственной власти, - “внешних судит Бог” (1 Кор. 5.13.).

Учение двенадцати апостол в (Дидахи)

В "Учении двенадцати апостолов", которое в своей основе восходит к апостольскому времени (вторая половина 1 века) говорится об отношении к миру, базирующемуся на евангельской заповеди о любви к ближним (Мф. 5 Лк. 6). Правители здесь не выделяются в особую категорию, будучи включенными в состав народа. Если они входят в число гонителей, за них назначается особый духовный подвиг - пост. Здесь же можно видеть признание положительной роли земной власти и осуждение ущербно понимаемой духовной власти - теократии.

В социальном плане Дидахи приветствует благотворительность, требует труда и предписывает подаяние. В плане судебных разбирательств можно видеть отказ от внешнего общественного суда и перенесение его в недра общины, где акцент переносится с правового момента на нравственный. Отделенность Церкви от мира не отрывает ее от общества и государства, на которые распространяется молитвенная забота и любовь христиан.

ВИЗАНТИЯ

“Отныне всякий, свободно и просто выбравший христианскую веру, может соблюдать ее без какой бы то ни было помехи. Необходимо оказать обществу христиан всяческое содействие, дабы проявилась наша забота об общем народном спокойствии”.

Константин Великий

Миланский вердикт св. Константина изменил отношение к религии, священной и неприкосновенной, наряду с национальными религиями, стало христианство, принадлежащее всем народам. Из основ христианской нравственности, по мысли св. Василия Великого, вытекает отношение христианина к обществу - миротворчество, социальное служение, отношение к культуре, труду и другие. Св. Иоанн Златоуст своим примером показывает силу христианского милосердия, он строит дома и приюты для бедных, обличает богатых, защищает рабов.

В Византии было широко распространено социальное служение Церкви. Посвящались “диаконисы” для служения в храме, в больнице, в тюрьме, и в других местах. При правлении императора Юстиниана произошло воцерковление правовой системы, “в Византии власть опиралась на две силы - христианство и древнее государственное право”. Император Юстиниан определял миссию Царя как “сохранение в чистоте веры и защиту Церкви от бесчестия”. Впервые он ввел понятие симфонии властей - церковной и государственной.

Св. Серафим (Соболев) закат Византии видит в нарушении симфонии императорами - иконоборцами, вмешавшимися в сферу церковного права и дискредитировавших власть в глазах народа. Кроме этого, открывая дорогу лжеучениям, государственная власть лишает свой народ благодатной силы повиновения своим правителям, как это было и в России, во времена антицерковных реформ и гонений.

Россия унаследовала от Византии не только государственность и культуру, но и глубокий интерес к человеческой личности, и великий принцип соборности, оказавшийся таким близким славянам.

ДРЕВНЯЯ РУСЬ

"Слышал он (св. кн. Владимир) о православной греческой земле, христолюбивой и сильной верою в единого в Троице Бога, и возгорелся духом и возжелал он сердцем стать христианином самому и христианской земле его".

Митрополит Киевский Илларион (ХI век).

Византийские императоры нашли со славянскими народами форму взаимовыгодного существования, активно вовлекая их в Византийское сообщество. Часть славян заселило пустующие в Греции земли и отсюда Православие и тысячелетняя византийская культура трудами святых Кирилла и Мефодия пришли в славянские страны и в Россию. Крещение Руси и передача ей литературного наследия подтолкнули к развитию в государстве интереса к истории, возникла русская летопись с оригинальным описанием происходящих событий. Взгляд на себя приобрел историческую глубину.

Черты нового миросозерцания выступают в "Слове о законе и благодати" Святителя Иллариона. Закон - это внешняя сила, а благодать исходит от человека и действует в нем самом. Закон дается народам, а благодать личностям. Церковь в России была устроена в виде особой митрополии, не как подчинение, а как союз младшей Церкви - русской - со старшей - византийской. Русские князья поддерживали митрополита и почитали его как духовного пастыря. Князья сами призывали епископов к участию в государственных делах, тем более, что духовенство было образованным и знакомо с политической мудростью 1000-летней империи.

Митрополиты помогали великим князьям собирать русскую землю, отстаивать самостоятельность государства, но не старались добиться независимости Церкви от светской власти. Церковь охраняла порядок наследования княжеской власти от отца к сыну, помогала в государственном управлении малолетним князьям, как митрополит Алексий воспитал Димитрия Донского и укрепил Русь в его юные годы. В законах, принятых князьями, была продолжена система "симфонии властей" ("Устав св. Владимира"), определен церковный суд и широкий круг людей, подпадающих под его ведение, в т.ч. вопросы брака и нарушения благочестивой жизни. Государственная власть возложила на церковную перевод и доработку византийских законов и их внесение в русскую жизнь для ее преображения.

История Церкви и российского государства неотделимы. Среди святых Церкви великие князья, а св. Сергий Радонежский называется "данным России воеводою".

СРЕДНЕВЕКОВАЯ РОССИЯ

"Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь царя, ибо царство и Церковь находятся в тесном союзе и общении между собой, и невозможно отделить их друг от друга".

Из письма константинопольского Патриарха вел.кн. Василию 1

После падения Византии русская Церковь считала себя хранительницей православия, преемницей Византии стало русское царство - "Третий Рим". Усиление российского государства давало возможность духовенству опираться в своей деятельности на власть. Но это же усиливало влияние великих князей в церковных делах. Брак Иоанна Ш с Софьей Палеолог обосновал право Иоанна быть приемником византийских императоров. И церковь укрепляет союз с Московским княжеством, помогая ему освободиться от унижающей Россию татаро-монгольской зависимости.

Создание Московского царства поставило вопрос об учреждении патриаршества в соответствии с учением о "симфонии властей", где царь и патриарх дополняют друг друга, руководя светской и духовной жизнью государства. Патриаршество на Руси было учреждено тогда, когда власть патриархов была особенно полезна и необходима для Церкви и Отечества, так как начиналось смутное время и не стало всероссийского царя. Подобная ситуация сложилась и в 20 веке, когда патриарх был избран, через несколько месяцев, как Россия лишилась последнего царя - мученика Николая П.

В смутное время Церковь оказала большую поддержку патриотическим силам и народному ополчению в деле объединения Руси и победы войска Минина и Пожарского, а затем и в выборах нового царя. Духовным лидером освобождения России стал святой патриарх Гермоген, отказавшийся от компромисса с поляками, захватившими Москву и погибший в заключении.

После смутного времени Церковь и государство трудились над земными задачами в полном единстве, так как между царем и патриархом существовало полное единомыслие. Церковь исповедовала в лице царя, ктитора церкви, кому Господь поручил ее охрану и защиту. Но постепенно государственная власть стала брать церковные суды, вмешиваться в хозяйственную жизнь Церкви.

Патриарх Никон, несмотря на искреннюю дружбу с царем Алексеем Михайловичем, пытался отстоять за Церковью право духовной власти в государстве, но попал в ссылку. Возникает раскол - общая трещина по всей российской жизни.

РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

«Бог есть источник не только политической власти, но и всякой власти, существующей в обществе. В семье нужно искать первый образец власти и подчинения. Государство же является большим семейством».

Митрополит Московский Филарет

С наступлением нового периода воззрения власти на свои полномочия изменились. Если раньше царь понимал, что такое великое земское дело, чтобы дать Земле жить своей земской жизнью, а земля не вмешивалась без приглашения в государево дело, то время Петра 1 правительство, под влиянием Запада, стало смотреть и на себя, и на народ, и на Церковь по западному. Самодержавие оно поняло в духе абсолютизма, в народе стало видеть массу темную, требующую лишь обуздания, а в Церкви - клерикальную партию, сильную преданностью народа и поэтому опасную.

При Петре 1 произошел переворот церковно-государственных отношений, из равноправного сотрудничества принудительно устанавливался новый строй с первенством государства и подчинением Церкви, как части государственной структуры. Из Святой Руси создавалась Российская империя с культом императора. Церковь, подчиняясь реформам Петра 1 в государственной жизни, отстаивала свою духовную независимость. Святитель Митрофан Воронежский обличал Петра 1 за отступление от православного благочестия и попал в немилость, но в то же время поддерживал державные устремления царя. Митрополит Стефан (Яворский) смягчил разрушительные порывы Петра 1 и богословски обосновал борьбу с протестантскими влияниями в России.

Для управления Церковью Петр 1 учредил Синод, который вошел в состав государственной администрации и его положение было уравнено с положением Сената. Представителем государя в Синоде был обер-прокурор, который наблюдал за ходом синодальных дел и был посредником между Синодом и государственной властью. В области церковного управления Синод получил "силу и власть патриаршескую", т.е. законодательную, судебную и административную по всем частям церковной жизни.

Реформы Петра 1, а затем Екатерины П сократили ведения церковного суда в делах о браке и о колдовстве. Власть пытается преобразовать жизнь на протестантский лад, вера охлаждается, в первую очередь в дворянском сословии, разум преобладает над верой. В высшем сословии возникает чуждый православной России прозападно настроенный слой, в котором росло противодействие государству и Церкви.

Более активно в это время начинает развиваться православная культура. У Н.В. Гоголя впервые звучит мысль, что путь России по существу иной, чем у Запада, так как дух Православия иной, чем у западных христиан. Эта мысль получает свое развитие в работах славянофилов и других писателей. Особое место занимает митрополит Филарет Московский, к нему, как к последней инстанции обращались и Синод, и государственные ведомства и сама верховная власть. Во время крестьянской реформы осторожная позиция святителя уберегла русскую жизнь от многих ошибок, именно ему было поручено составить манифест об освобождении крестьян.

В дальнейшем широкое развитие получили просветительская и издательская деятельность, создание системы церковно-приходских школ. Особая роль в развитии социальных церковно-государственных учреждений принадлежит императрицам, которые брали их под свое попечение. Было учреждено специальное ведомство императрицы Марии Федоровны. Огромный вклад в развитие этого служения внес св. Иоанн Кронштадтский в столице, и по всей России.

Для преодоления антицерковных последствий петровских реформ и восстановления Патриаршества при Николае П было открыто Предсоборное присутствие, которое выработало ряд важных постановлений, но все эти усилия не смогли преодолеть разрушительных тенденций, которые нарастали в обществе в начале 20 века.

СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

"Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой. Бог отнимет благочестивого царя и пошлет бич, в лице нечестивых, жестких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами".

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

В преддверии революции Митрополит Макарий (Невский) писал: «Верхнее сословие стыдится веры отцов, среднее сословие избрало себе новых богов - золотого тельца и др. Значительная часть "простого народа отпала от церкви", т.е. весь русский народ, как некогда Израиль предается нечестию (воровство, разврат, пьянство) и за это, как Израиль подвергнется наказанию и 70-летнему плену»".

Об этом же взывал архиепископ Никон (Рождественский): «Народ потерял и Бога, и совесть, и всяческий страх. Что будет? Надо помнить, что даже наука, а тем более Закон Божий, говорит о законе возмездия за нарушение закона, нравственного».

Все это сильнейшим образом изменило духовный мир России, и сделало возможным многолетние гонения на христиан. Несмотря на это Церковь не изменила своего отношения к государству, заповеданного Спасителем и апостолами. Епископы, заточенные в Соловках, писали, - «Церковь не касается политической организации власти, ибо лояльна (и молится) за правительства всех стран, где есть ее члены». То же писал избранный на Поместном соборе 1917-18 гг. св. Патриарх Тихон: "Российская церковь аполитична, она ни "белая", ни "красная" и не будет ввергаться в политическую борьбу".

В тяжелые годы Великой Отечественной войны Церковь, как это бывало не раз в российской истории, стала духовной опорой сражающегося народа. "Прекращение гонений во время войны, - писал митрополит Западноевропейский Евлогий, - стало знаком прощения русского народа и великой радостью духовной победы".

ПОСТСОВЕТСКАЯ РОССИЯ

Церковь призвана быть вне политики и у нее не должно быть собственных политических программ и претензий на политическое лидерство. В то же время Церковь не может быть безразлична к политическим, социальным, экономическим и другим преобразованиям, влияющим на личную или общественную нравственность. Именно в этой сфере она должна занимать активную позицию и выносить свои суждения, руководствуясь заповедями Христа.

Это подтверждают и слова А.И. Солженицына, обращенные и к духовенству, и к мирянам на Рождественский чтениях 1996 года: "Посмотрите, как социально энергичны и католичество, и протестантство, и ислам, и иудаизм, - они активно участвуют в общественной жизни верующих. В наше время, когда в стране почти нет сил, истинно озабоченных судьбой России, - народ особо нуждается в помощи Церкви, выходящей за приходские пределы. Церкви необходимо укрепляться, как самостоятельной силе в стране. Законодательный принцип отделения Церкви от государства не означает вытеснения ее из общественной жизни, не должно быть отделения Церкви от общества".

В сложный период начавшихся в России преобразований государство не захотела оградить Россию от агрессии сектантов и еретиков, от культа насилия и порнографии оно подчеркивало, что для него, в рамках права, Церковь ни чем не отличается от секты или общества оккультистов.

Все это заставило Церковь сформулировать определенную позицию по этим вопросам и публично отстаивать ее в развернувшейся дискуссии. Целостную и подробную идею православного возрождения России опубликовал в своих трудах митрополит Иоанн (Снычев): "Русская идеология - это православие, русская демократия - это соборность, правовое государство - это государство, основанное на Законе Божьем. В исторической перспективе российское государство имеет шанс выжить только на основании православной державности, основанной на многовековых святынях Руси".

Многие общественные и политические силы разделили такую позицию. В начале 2000-х годов важность совместных патриотических и духовно-нравственных программ, проводимых при поддержке Православной Церкви, подтвердил президент России В.В. Путин, отметив, что опыт и традиции основных религиозных конфессий помогают в формировании духовных ценностей общества.