3. Религия и верования

Ничему не уделяет Б. Диас такое большое внимание как религии индейцев и всему, что с ней связанно. Он описывает идолы, храмы, религиозные церемониалы, а также разные интересные моменты их религиозной практики, например, то, что многие захваченные испанские вещи использовались для ритуалов.

Жертвоприношения Берналь описывает многократно, не один раз повторяет последовательность действий в этом церемониале. Зачем он это делает? Описывая его, Берналь крайне негативно оценивает его. Это понятно, ведь для христианина видеть бессмысленные(как им казалось) убийства и каннибализм мягко говоря «не привычно»(Кофман, 69)²⁰ . Вдобавок к этому, конкистадор сам признается, что жертвоприношений он очень сильно боялся, боялся того, что он тоже очутится на алтаре. Все эти чувства могли заставить его вновь и вновь вспоминать эти страшные моменты. Также, возможно, он, таким образом, хотел придать атмосферности происходящему.

Стоит сказать, что кроме такого вида жертвоприношений у ацтеков существовали и другие: гладиаторские бои и посредством ежегодного выбора юноши и специальной его подготовки к этому(обучали светским манерам, обходились с ним как с божеством на земле и т.д., а в Новый год приносили в жертву). О них Берналь не говорит ни слова. Попробуем разобраться почему. Об обряде, когда для жертвоприношения готовили юношу, скорее всего, Берналь не знал, так как в Теночтитлане конкистадоры находились не в то время, когда этот церемониал осуществляли(т.е. не в Новый год). Гладиаторские бои они, возможно, тоже не застали. Конечно, точно сказать, в чем тут причина не получится, так как автору курсовой не удалось найти подробностей о гладиаторских боях у индейцев.

Берналь делает интересное замечание, описывая голодающих ацтеков: «нужда господствовала ужасающая, и все же никто не покусился на мясо мешика: врагов они ели, своих же никогда.»²¹. Вероятно, он хотел так показать читателю, какие были стойкие эти индейцы. Однако, его заявление, что ацтеки никогда не ели своих, не совсем правдиво. В жертву Богам в определенных обстоятельствах могли принести и раба-ацтека, которого затем съедали. Также, в случае, когда приносили в жертву специально подготовленного юношу(об это мы уже сообщали выше). Однако, думать, что он намерено привирает не стоит. Случаи, когда в жертву приносили раба-ацтека, не были частыми, поэтому он их мог просто не застать. Про второй момент мы уже говорили, в прошлом абзаце.

Подробное описание идолов и святилищ Б. Диас дает только в главном храме Теночтитлана. Вероятно, связанно это с тем, что он и другие конкистадоры часто бывали там, и с тем, что именно здесь им провели «экскурсию». Немало важную роль сыграло само величие города.

Рассказывая нам об идолах, Берналь часто применяет к ним такие слова как «дьвольские», «уродливые», «проклятые». Естественно, что на его восприятие идолов могли повлиять жертвоприношения, для которых они и совершались(Кофман, 69)²². Но, если бы жертвоприношений не было или они адресованы были не идолам, то тогда его восприятие поменялось бы? Возможно. Однако, даже если посмотреть на этих статуи современным взглядом, то как минимум можно сказать, что они «страшненькие». Еще стоит учесть, что Берналь христианин и поэтому языческую культуру ему сложно воспринимать положительно. Хотя, это и проявляется только в отношении религии индейцев.

Святилища тоже подверглись критике. Какое святилище не описывает, везде говорит, что «все там, как и в других cues, было сильно залито кровью и черно от копоти и запекшейся крови.»²³. Говоря о святилище Кецалькоатля, Берналь сравнивает вход в него с «адской пастью», а внутри перечисляет инструменты для разделки человеческого мяса.

Однако, вот что интересно – о пирамидах храмов, на которых располагались святилища, Б. Диас отзывается в хорошем тоне. Чем же привлекла его так эта часть храма? Видимо, Берналя, прежде всего, поразила их монументальность, ведь в Испании, хотя и были крупные здания, но их не было так много как пирамид в Новом Свете. Также, его заинтересовала их архитектура. Так, он даже отмечает, что в разных городах пирамиды храмов были различны по архитектуре, хотя, и не сообщает в каких деталях.

В своих мемуарах, Берналь не забывает рассказать и о служителях храмов – жрецах. К ним у него по каким-то причинам положительное отношение. Описывая жрецов в Тлашкале, он находит в них «признаки смиренномудрия и святости.»²⁴, хотя в тоже время говорит, что они были «с ужасными космами; к тому же они были забрызганы кровью, которая текла по лицу, так как они только что кончили свои жертвоприношения идолам …»²⁵. Стоит сказать, что белые одежды, длинные ногти на руках и склоненная голова как раз и есть те признаки святости, которые он отмечает. Какая причина кроется в доброжелательности к тем, кто проводит ненавистный конкистадорам обряд жертвоприношений? Возможно, тут сыграло роль, в целом, его отношение к тлашкальтекам. Он поражался тому, насколько преданы оказались эти индейцы, ведь они, по его словам, чуть ли не единственные кто не отвернулся от них после «Ночи печали».

Указывая на жестокость индейцев, Берналь иногда преувеличивает. Увидев в Цаоктлане пирамиду и из черепов, он пишет: «Не забуду я одного места в этом городе, на площади, где было несколько их святилищ. На большом пространстве, в тщательном порядке, стояли пирамиды черепов, всего не менее 100 000.»²⁶. Современные исследователи говорят, что, судя по археологическим раскопкам, черепов могло быть около 1-2 тыс. штук, но не как не 100 тыс.

Интересно, что Берналь пытается переносить представление о католической церкви на некоторые моменты религии ацтеков. Так, он называет «монахинями» дочерей знатных индейцев, которые учатся в школе при храме. Хотя, он и понимает, что «монахинями» их называть не совсем корректно, но все равно переносить представление о «монахине» на этих девочек: «множество знатных девушек, живших здесь в строгом затворничестве, вроде монахинь …»²⁷. На самом деле они не жили в строгом затворничестве. После обучения(обычно 1-3 года) они могли свободно уйти их храма²⁸. Конечно, были и те, кто оставался. Возможно, Берналь попытался провести параллели, так как увидел старых женщин, которые жили при храме, хотя, в тексте он и упоминает только о молодых девушках.

Проявляется в области религии и легковерие Б. Диаса. Пересказывая со слов индейцев, он сообщает, что до них здесь жили великаны. Индейцы в качестве доказательства показали конкистадорам большую бедренную кость. Естественно, эти гигантские кости не принадлежали никаким великанам. К. Таубе предполагает, что это были просто кости крупных животных, например, мамонтов²⁹. Однако, Берналь только удивляется и не пытается даже хоть сколько-то усомниться в существовании великанов. Почему же? А. Ф. Кофман пишет, что многие конкистадоры воспринимали Новый Свет как страну чудес и отсюда их «младенческое легковерие».

Не единожды Берналь отмечает, что индейцы используют многие вещи испанцев для своих ритуалов и в качестве подарков богам. Скорее всего, он хотел показать так то, как индейцы относились к конкистадорам, кем они их считали. Б. Диас также не один раз подмечает, что индейцы называли их богами и, таким образом, подчеркивает грандиозность экспедиции.

Таким образом, Берналь большое внимание уделяет религии индейцев Мексики, вероятно, потому что он был одновременно и в ужасе и в восхищении. Хотя, ему как христианину, возможно, еще и хотелось рассказать о необычной религии индейцев. Как видно, конкистадор очень негативно воспринимает многие моменты верования местного населения – жертвоприношения, идолов и святилища. Однако, как нестранно, это не накладывает тень на другие стороны религиозной практики индейцев - восхищается пирамидами храма. Даже в жрецах он находит признаки смиренномудрия и святости(хотя, не стоит забывать, что они из союзного племени, а это могло сказаться на словах Б. Диаса). Но, несмотря на это, Берналь может преувеличивать жестокость индейцев(пирамиды черепов).

Стоит отметить, что Берналь рассказывает нам о религии индейцев, опираясь не только на то, что он увидел, но, скорее всего, и на то, что услышал от самих индейцев. Так как Б. Диас рассказывает о многих сторонах религии, он делает небольшие ошибки(про то, что ацтеки не ели своих). Также, интересно, что он пытается «примерить» на язычество некоторые моменты христианской религии(«монахини»).

Вывод по первой главе

Как мы видим, Берналь больше говорит об экономической и духовной сферах жизни индейцев. На его приоритет повлияли как корыстный интерес, так и простое любопытство, вызванное сильными чувствами восхищения, удивления и страха.

Рассказ об этих сферах жизни индейцев, в основном, строится на личных наблюдениях Б. Диаса. Однако, это ему не мешает узнавать детали той или мной сферы жизни индейцев(техники обработки металла и камней, жертвоприношений, родовое деление). Хотя, отсюда идут его основные ошибки.

Стоит отметить, что автор мемуаров использует информацию о социально-экономической и духовной сферах, чтобы определенным образом охарактеризовать индейское общество и культуру(жестокость, порядок).

Необычно, что Берналь переносит свое представление о некоторых моментах христианской религии на язычество.