6. Стоглав. Содержание и историческое значение.

Стоглав - сборник постановлений церковно-земского собора 1551 в Москве. Итоговый документ - это ответы и вопросы. Источники собора: Библия, церковный устав и др. богослужебные книги, кормчие (сборники церковных и светских законов, являвшихся руководством при управлении церковью и в церковном суде), различные канонические сборники. Более 180 списков.

ТЕРМИН. Название "Стоглав" с конца 16 в. В тексте памятника упоминаются наименования: соборное уложение или царское и святительское уложение (гл. 99). Итоговый документ, составленный на соборе 1551 года, при редактировании разбит на 100 глав, вероятно, в подражание царскому Судебнику 1550 года. Отсюда название Стоглавник, впервые упомянуто в приписке к одному из списков памятника конца 16 в. С 17 в. стала употребляться короткая форма - Стоглав.

Совещание с обсуждением, потом обработка материала (структура «Стоглава», последовательность расположения глав и их содержание).

СТРУКТУРА. Разделение на 100 гл: редактор стремился предохранить книгу от произвольного сокращения последующими переписчиками, от пропусков глав ( по мнению историка русской церкви Е. Е,. Голубинского).

Почти все списки начинаются оглавлением или сказанием главам. Заглавие первой главы отражает содержание всего документа, служит в ряде списков наименованием всего документа (Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинах).

1гл. в общих чертах намечает программу Собора: Собор отвечает на вопросы царя, который предлагал темы для обсуждения. Участники высказывали мнения. Круг вопросов излагается бегло, путано, иногда есть ответы, иногда — нет. Составитель знакомит с документами, в соответствии с которыми принимались решения. Не имел права принять решение, расходившееся с канонической литературой. Часть упомянута: Правила святых апостолов, святых отцов церкви, Правила, установленные на Соборах духовенства, поучения канонизированных святых. В следующих главах список расширяется.

Для составления вопросов царь привлек членов «Избранной рады». 2 из них имели духовный сан (митрополит Макарий и протопоп Сильвестр), и поэтому их роль была значительна.

Гл. 6 - 40 содержат ответы на некоторые из первых 37 вопросов царя. Продолжение ответов в 42-й и последующих главах. Разрыв т.к. прения по ответам на царские вопросы, видимо, были прерваны появлением на Соборе царя. С этим связано, видимо, возникновение «вторых царских вопросов» (богослужение и нравы мирян).

Царские вопросы можно разделить на три группы: 1. интересы государственной казны 2. обличающие беспорядки в святительстве и монастырском управлении, в монастырской жизни 3. беспорядки в богослужении, обличающие предрассудки и нехристианскую жизнь мирян. Государство перепоручало область нравственности - церкви, видело идеологическую опору, поэтому желание видеть церковь единой, пользующейся авторитетом у населения.

Деление на 100 глав условно, как и название, многие списки оканчиваются 101 гл — приговор о вотчинах. Видимо, составлена после окончания работы собора.

РЕШЕНИЯ сборника касаются как религиозно- церковных, так и государственно-экономических из-за споров того времени о церковном землевладении; разъяснения о соотношении норм государственного, судебного, уголовного права с церковным правом.

Рассуждения на нравственные и моральные темы. Неприятие разводов.

Укрепление церковной дисциплины среди духовенства и борьба против порочного поведения представителей церкви. Ростовщичества монастырей; пьянство монахов, роскошь священников, блуд. До монастырей не доходили деньги, т.к. оседали в карманах настоятелей. Вместе жили монахи и монахини, содомия и т.д.

Для белого духовенства тоже необходимы ограничения: слишком дорогие требы, нарушение обрядов, пьянство, ругань, драки священников, не одевают полное облачение, увлекаются мирскими игрищами, нарушают заповеди, нарушение крестоцелования (клятвы), резкое осуждение сексуальных извращений, бритья усов и бороды.

Некоторая нормализация земельных отношений, ограничение прав монастырей.

Унификация церковных обрядов и служб.

Двуперстное крестное знамение (31)

Сугубая «аллилуя» (дважды произносят), на третий: «Слава тебе Боже» (42)

Крестный ход по солнцу . До реформы Никона 1652 г. (3пестн, тригубая аллилуя, ход против солнца)

Жесткая регламентация (по сути, введение «духовной цензуры») порядка переписки церковных книг, писания икон, строительства церквей и т.д.

Полномочия церковного суда; против пережитков язычества среди населения

Отмена «несудимых» грамот, все монастыри и приходские причты подсудны своим епископам. Светским судам запрещено судить духовных лиц. До этого церковный суд, вверявшийся епископами боярам, дьякам, десятникам, вызывал постоянные жалобы. Но эти должности не упразднены Собор (т.к. существовали и при митрополитах Петре и Алексее). Поэтому решено дать священникам право участия в судах через своих выборных старост и сотских, но законодатели не определили роль этих представителей.

ЗНАЧЕНИЕ. 1. Отражает нормы церковного права 2. Источник социально-экономической и политической истории. 3. Прослеживается борьба иосифлян и нестяжателей по поводу церковного землевладения и иные конфликты. 3. Содержатся картины из жизни народа, обычаи, уходящие корнями в языческую эпоху. Защищал интересы духовенства

Стоглав зафиксировал порядок богослужения, принятый в Московском государстве.

Резкость, некорректность реформ Никона 1652 вызвала недовольство духовенства и мирян, раскол церкви на новооборядцев (принявших реформы Никона) и старообрядцев. На Большом Московском церковном соборе 1667 положения Стоглавого собора были признаны написанными «неразсудно, простотою и невежеством»; подлинность Стоглава была подвергнута сомнению.

7. Нормативно-правовые акты периода Смуты XVII в. Приговор Первого земского ополчения. Собор 1613 г.

Начало 1600-х годов было временем страшного голода в России. Издаются указы о введении твердых цен. 3 ноября 1601 года указ в Соль Вычегодск «О введении твердых цен для борьбы со спекуляцией». Излишки хлеба отнимались. Указ от 28 ноября. Разрешалось выводить крестьян, а это могли делать обеспеченные люди. Кроме черноволостных и дворцовых земель. Вывод осуществлялся в течение 2-х недель. Тот, кто выводил выплачивал 1 руб. 2 алтына. Разрешалось выводить не больше 2-х крестьян. Крестьянами этот указ был воспринят, как вестник свободы. Они стали уходить. Некоторые исследовали тоже так считали, а вот Платонов и Милюков писали, что это продолжение закрепощения крестьян.

Соборный приговор от 12 июня 1604 года. Борис Годунов стал ужесточать требования к служилым людям и жестче производить собирание войск. В записках Жака Мажарета мы читаем, что Годунов потребовал выставлять по 2 холопа, а не по 1. 1 человек конно-людно-оружно с 200 четей в 1 поле; можно было вместо себя 2 холопов прислать; если помещик вернулся из плена, на 2 года его освобождали от поставки холопов. Главной целью было привлечь служилых людей на службу. Лжедмитрий отметил главные указы этого периода.

1 февраля 1606 года указ о крестьянах. Предписано возвращать прежним владельцам крестьян, бежавших за год до голода и после голодных лет, а также бежавших в голодные года с «животы» (имуществом), т.е. не от страха голодной смерти. Крестьяне, бежавшие во время голода на окраины, закреплялись за теми владельцами, которые их кормили в голодные годы. 9 марта 1607 года издано уложение о крестьянах. 15-летний срок сыска и возвращения крестьян. Возвращаются с семьями. Крестьян надо выдавать с уплатой пожилого. 3 р/год + штраф государству за содержание беглого крестьянина. За мужчину - 10 рублей, за женщину - 3 р. Можно было нанимать на работу чужих крестьян без семьи на срок до 1 года с ведома владельца. Ни одного списка 17 века не сохранилось. Погодин, Веселовский, Беляев, Платонов считали, что это документ 18 века. Другие считали, что 17 века. В правление Михаила Федоровича действовал указ 1597 года.

Указы от 25 мая и 12 июня 1609 года. Приговор 1-го земского ополчения. Осень 1609 года. Открытое противостояние с поляками. Василий Шуйский ориентировался на наемников. Формируется первое земское ополчение. Без решения «Совета всей земли нельзя казнить и т.д.…» Повторение крестоцеловальной записи Василия Шуйского. Трубецкой - дворяне, Ляпунов - бояре, Заруцкий – казаки; то, что возглавляемая Ляпуновым группа называлась боярами это шаг к ликвидации местничества. Все старые земли до Смуты оставались. Земли из государственного фонда надо было раздавать беспоместным дворянам, участникам 1-го ополчения и остальным. «Дворянский приговор» - сохранение поместий. Новый летописец напоминает нам про самодовольство Ляпунова, который был убит 22 июля 1611 года. Дворяне стали разъезжаться по своим поместьям.

Домострой (полное название — Книга, называемая «Домострой») — памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по

всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века на церковнославянском языке, приписываемой протопопу Сильвестру. Написан живым языком, с частым использованием пословиц и поговорок. По мнению С.М. Соловьева, И.С. Некрасова, А.С. Орлова, Д.В. Колесова и др., «Домострой» возник в XV веке во времена Новгородской республики в Великом Новгороде. По мнению этих исследователей, текст «Домостроя» появился в результате длительного коллективного труда на основе существовавших на момент написания литературных источников. Книга почти сразу получила распространение среди новгородских бояр и купечества. Исследователи прослеживают связь «Домостроя» с более ранними сборниками поучений и «слов», как славянских — «Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь», так и западных — «Книга учения христианского» (Чехия), «Парижский хозяин» (Франция) и другими. Фактически, «Домострой» лишь систематизировал и оформил сложившиеся в то время морально-этические нормы поведения и нравоучительные тексты. В середине XVI века «Домострой» был переписан духовником и сподвижником Ивана Грозного — протопопом Сильвестром в качестве назидания молодому царю. Однако, некоторые исследователи (Д.П. Голохвастов, А.В. Михайлов, А.И. Соболевский и др.) считают именно Сильвестра автором «Домостроя». Обновлённая редакция «Домостроя» была составлена иеромонахом московского Чудова монастыря, работавшим справщиком московской духовной типографии, а позже игуменом — Карионом (Истомином) в XVII веке. Эта редакция объединяла несколько существовавших на тот момент версий. В XIX веке, из-за одиозных описаний наказания жены, «Домострой» широко цитировался в негативных тонах русскими разночинцами-публицистами, Н.А. Бердяевым, а затем В.И. Лениным. В сильвестровской версии «Домострой» состоит из предисловия, 63 глав и «Послание и наказание ото отца к сыну», сгруппированных по следующим основным направлениям:

О строении духовном (Как веровати) О строении мирском (Как царя чтити)

Об организации семьи (Как жить с женами и с детьми, и с домочадцами) Об управлении семейным хозяйством (О строении домовном)

Кулинарная группа Послание и наказание от отца к сыну (послание Сильвестра своему сыну

Анфиму).

Среди памятников русской литературы «Домострой» стоит в одном ряду с Стоглавом, Великими Четьими-Минеями и другими. Однако, превосходит их по выразительности и образности языка. Кроме религиозной, назидательной и поучительной частей, «Домострой» содержит очень важную информацию о социальном устройстве с множеством подробностей о быте и повседневной жизни боярского и купеческого сословий на Руси. Поэтому является кладезем для исследователей того времени