3. Редакции, списки, структура Правды Русской. Обычное и "княжое" право в Правде Русской.

С древнейших времён человек рассматривал события, происходившие когда-то в истории как миф. Многие исследователи считают, что мифы отражают конкретные исторические события. После принятия христианства на Русь из Византии пришло летописание. Основные источники древнерусской истории – летописи, которые как правило писались в монастырях. В летописях предпринимаются попытки объяснить конкретные исторические события и их последовательность. Летопись пишется одним монахом. Порой летописи пишутся частями.

Но тем не менее вопрос, об образовании Древнерусского государства как мы говорили дискуссионный. Одна из версий говорит о том, что северо-западные племена славян сошлись на совет и «реша сами в себе», что надо найти князя, который бы правил ими и владел по праву. Племена пошли за море к варягам, и предложили им править собой: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Да пойдете княжить и володеть нами». Старейший, Рюрик (862-879 гг.), сел в Новгороде, Синеус на Белоозере, Трувор в Изборске. В советской историографии существуют три подхода к известиям летописи о призвании варягов. Одни исследователи считают их в основе своей исторически достоверными. Другие — полностью отрицают возможность видеть в этих известиях отражение реальных фактов, полагая, что летописный рассказ есть легенда, сочиненная много позже описываемых в ней событий в пылу идеологических и политических страстей, волновавших древнерусское общество конца XI — начала XII века. Третьи, наконец, улавливают в «предании о Рюрике» отголоски действительных происшествий, но отнюдь не тех, что поведаны летописцем. Кроме того, они говорят и об использовании этого предания в идейно-политической борьбе на грани XI и XII столетий. Последняя точка зрения представляется более конструктивной, чем остальные. В легенде восхваляется Новгород, принижается роль Киева. Призвание варягов произошло, по-видимому, потому что Рюрик, возможно, был противником тех насильников, которых славянские племена изгнали, у него не было предпочтений, он был ближе к богам, так как пришел с другой территории. Что же из описанного в легенде было на самом деле? Безусловно, варяги способствовали усилению сплочения племен. Дали новую династию. Затем они смешались со славянами (славянские имена), приняли славянских богов. Сохранилось больше источников, где слово «Русь» ассоциируется именно с варягами (и западноевропейские, и арабские источники). У антинорманнистов же очень мало источников (например, река Рось). В этом состоит значение легенды как исторического источника. Легенда вызывает непрекращающиеся на протяжении столетий споры, которые, видимо, смогут разрешить только находки новых источников или какое-то совсем нестандартное и интересное логическое заключение.

Обычное и договорное право – древнейшие формы права. Обычное право – соблюдалось в архаичном обществе. Так указано Богом. Передавалось из поколения в поколение. Записи начинаются не с самого начала. Обычное право существовало очень долго. Определяло нормы захвата, разные стороны человеческой жизни. Отразилось в Русской Правде, Соборном Уложении (1649), в судных списках. Обычное право было и в летописях (статья о браке … кража девушки), в русских пословицах и поговорках, былинах, сказаниях. Сергеевич считал, что обычное право – это естественное право. Владимирский-Буданов считал, что нормы обычного права складывались спонтанно. Регулировали нормы жизни людей (назревали внутри). (Влад.-Буд.: древнейшие термины, означающие право вообще, относятся к обычному праву: «правда», «норов», «обычай», «преданье», «пошлина» (то, что «пошло» - общепринято издавна). Такое же значение имеют и термины «покон», и «закон», хотя впоследствии ими стали обозначать закон в собственном смысле. Летописцу известно было различие между собственно законом и обычаем. Признавая автономию (действия частного лица) за первоисточник права вообще, полагают возможным установить следующий процесс образования обычного права: более энергичное лицо поступает как ему угодно; другие следуют ему из пассивной подражательности; через установившуюся практику образуется привычка поступать так, а не иначе, а затем повальный обычай, из которого, наконец, складывается общее убеждение о необходимости всем действовать именно так, а не иначе. Но таким образом в основе права был бы положен произвол, т.е. отрицание права. Первоисточник права есть природа человека (физическая и моральная). Право на первой ступени является чувством (инстинктом); такова месть, защита детей родителями и обратно; таково первоначальное право владения. На второй ступени право проникается сознанием. Привычка лишь укрепляет действие единообразных норм, а не создает их. Разнообразие обычаев по племенам и нациям объясняется разными ступенями культуры и условиями экономической общественной жизни. Обычное право выражается прежде всего в юридических действиях (фактах): однообразное повторение одних и тех же действий есть вернейший указатель для распознания обычного права. Обычное право выражается также в символах (условных фактах, созданных именно для выражения правомерности явления): «посаженье князя на стол» означает законность приобретения власти. Наконец, оно может быть выражено в словесных формулах - юридических пословицах. Согласно с происхождением обычного права, оно, во-первых, обладает двойной обязательностью - внутренней и внешней, т.е. право измеряется не только личной совестью и сознанием права. Во-вторых, для сообщения праву внешней обязательной силы ему придается религиозное значение, т.е. происхождение обязательных норм возводится к самому божеству. В-третьих, обычное право считалось прирожденным для известного племени или национальности («Русская правда»); отсюда каждый в чужой стране стремился сохранить за собой свои отечественные права. В-четвертых, как право, сохраняемое традицией, передачей, оно в высшей степени консервативно, ибо изменение его грозило разрушением самого права; отсюда - поступать по старине значит «поступать по праву». Но, в-пятых, как право, не выраженное в твердой (письменной) форме, оно способно изменяться вместе с жизнью.

Нормы договорного права проявляются в брачном праве.

«Русская Правда». Русская Правда – первый свод законов Древней Руси. Сохранилось более 100 списков, делится на 3 группы: Краткая Правда (открыл Татищев, выделил 17 статей), Пространная Правда (Русская правда, сложившаяся в 12 и 13 вв. из уставов упомянутых князей и последующих дополнений), Сокращённая Правда (Эта редакция не имеет никакого самостоятельного значения). Краткая Правда имеет 2 списка

– Академический, Археографический и Ростовский (сгорел в 1812 году). Первые 18 статей – «Правда Ярослава (Древнейшая)» - 1016 год (большинство так и считают). Пространная Правда имеет несколько списков - Синодальный, Троицкий, Карамзинский и др. списки. Сокращённая Правда имеет 43 списка. Таким образом (различая в краткой редакции два сборника и отбрасывая последнюю редакцию как совершенно несамостоятельную) в составе Русской Правды выделяют три сборника: Правду Ярослава, Правду Ярославичей и Правду пространную. Правда Ярослава (или Древняя Правда) составлена не позже времени Ярослав, но позже 1016 году (в ней не упоминается об отмене мести, совершенной сыновьями Ярослава). Тихомиров считал, что она составлена в 1030-е гг. Что касается места ее написания, то существуют различные точки зрения, однако, большинство исследователей сходятся в том, что написана она была в Новгороде. В.Ф. Андреев высказался, что эти нормы

действовали и в Киеве, и в Новгороде. Имеет систематический, а не хронологический состав (об убийстве – 1 ст.; о ранах, увечьях и личных оскорблениях – ст.2-9; нарушение прав имущественных – ст.10-15; и добавочные – ст.16-17).

Первая статья – статья об убийстве. Если убивают свободного человека сохраняется кровная мест, т.е. воздаяние равных за равных, причём мстят лишь члены родовой патриархальной семьи. Отомстить может сын за отца, отец за сына, брат за брата, племянник со стороны отца. Если мстители отказываются убивать виновного, тогда они обращаются в княжеский суд, и князь решает судьбу убийцы. В «Русской Правде» нет смертной казни (т.к. не сложился карательный аппарат), но есть вира (40 грн. – куда идет вира – неясно, вопрос дискуссионный: родственникам, князю, половина родственникам, половина князю).

Вторая статья – статья о нанесении телесных повреждений. Если человека избивают или калечат, то преступник платит 40 гривен.

Далее с 3 по 18 статью рассматриваются различные телесные повреждения и драки, наказания за них. А также статьи о воровстве. Если у кого-то что-то пропадёт и будет подозреваемый, надо доказать, что именно данный человек совершил преступление. Потом подозреваемого вызывают на свод, допрашивают и тот приносит клятву именем Бога. Статья 17 – поломка вещей. Можно было вернуть вещь хозяину + деньги, если хозяин не соглашался, то необходимо было полностью оплатить вещь.