483 Гг. До н. Э.) полагал, что мир находится в постоянном движении. Гераклита называют сти-

хийным диалектиком, ему приписывают выражения: «Все течет и все изменяется», «Нельзя

войти в одну и ту же реку дважды…». Он ищет определенное соотношение противополож-

ностей, видя в этом соотношении условие гармонии. Такое соотношение становится ино-

гда ясным, но только лишь мудрецу. «Природа любит прятаться», «тайная гармония лучше

явной», – отмечал философ. В мире идет борьба противоположностей. По мнению Гера-

клита, «вражда – обычный порядок вещей…все возникает через вражду».

Метафизическая позиция была выражена виднейшим представителем элейской школы

Парменидом (вторая половина VI – сер. V в. до н. э.), современником Гераклита. Но

если Гераклит учил диалектически рассматривать мир, то Парменид склонялся к тому,

что в сущности все неизменно. При этом он исходил из того, что мышление и бытие

тождественны. Существует лишь то, что мыслимо и выразимо. Основными признаками

бытия являются: неизменность, неподвижность, целостность, законченность, совершен-

ность. Философско-логическую аргументацию против диалектики, признающей движение

и изменение, развивал Зенон (490–430 гг. до н. э.). В своих апориях (неразрешимых проти-

воречиях) «Стрела», «Ахилл и черепаха» он доказывает, что движение не истинно, это лишь

видимость наших органов чувств.

Особое место в античной философии занимает творчество Аристотеля (384–322 гг. до

н. э.), ученика Платона и его критика. Его воззрения можно рассматривать как дуалисти-

ческие, с явной тенденцией к объективному идеализму. Аристотель предпринял попытку

систематизировать античную философию, впервые став теоретиком истории философии,

создал оригинальное философское учение. Он предложил классификацию наук, поставив на

первое место философию и определив ее особое значение. Аристотель явился основателем

и некоторых других философских дисциплин, прежде всего логики.

В 336 г. до н. э. Аристотель открыл свою школу, несколько отойдя уже к этому вре-

мени от Платона и его учения. Известно изречение Аристотеля: «Хотя Платон и истина мне

дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине». Школа располагалась

возле храма Аполлона Ликейского и поэтому получила название Ликей. Но ввиду того, что

занятия проводились в «перипатах» (садах, предназначенных для прогулок), учеников стали

называть «перипатетиками» – «прогуливающимися». Позднее перипатетиками стали име-

новать учеников и последователей Аристотеля.

Стержнем философского мировоззрения Аристотеля является учение о сущем, изло-

женное им в «Метафизике». Здесь, в «первой философии», развивая свои взгляды о бытии,

Аристотель критикует учение Платона о существовании идей-«эйдосов» как абсолютно

самостоятельных доприродных сущностей. По его мнению, идеи, о которых говорит Платон,

представляют собой лишь понятия, отражающие материальный мир, то есть являются сво-

его рода копиями вещей, но не наоборот. Вещи воспринимаются в ощущениях. Материя есть

всеобщая причина, поскольку без нее нет бытия. Форма же играет роль признака. Благодаря

ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Вещь существует, если есть ее

форма. Аристотель разрабатывал, таким образом, и вопросы соотношения материи и формы.

Эллинистическая философия (от самоназвания древних греков – эллины) – это греко-

римская философия в период от начала походов Александра Македонского в последней

трети IV в. до н. э. до конца эпохи Древнего мира в последней четверти V в. н. э.

Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в гре-

ческой философии. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает.

Школа киников (циников). Основателем кинической школы был Антисфен. Диоген

из Синопа, его ученик, довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Киники

стремились не столько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отра-

ботке и экспериментальной проверке на себе определенного образа жизни.

Положение не только бедственное, но и унизительное избиралось ими как наилучшее.

Киники хотели быть нагими и одинокими, считая социальные связи и культурные навыки

мнимостью.

Школа эпикурейцев. Эпикуреизм – учение и образ жизни, исходившие из идей Эпи-

кура и его последователей, отдававших предпочтение материальным радостям жизни. В уче-

нии о душе Эпикур отстаивал материалистические взгляды.

Школа стоиков. В конце IV в. до н. э. в Греции сформировался стоицизм, который в

эллинистическом, а позднее и в римском обществе стал одним из самых распространенных

философских течений. Главными представителями стоической школы были Зенон и Хри-

сипп. Стоики характеризовали философию как «упражнение в мудрости». Орудием фило-

софии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться с понятиями, обра-

зовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которые

являются, по мнению стоиков, важными частями стоической философии.

В онтологии стоики признавали два основных принципа: материальный принцип

(материал), который считался ими основой, и духовный принцип – логос (бог), проникаю-

щий через всю материю и образующий конкретные единичные вещи.

Стоическая этика отводила внимание от внешнего мира, от общества и обращала его к

внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и единствен-

ную опору. Поэтому стоицизм вновь ожил в период кризиса Римской республики и затем в

период начинающегося распада Римской империи.

Школа скептиков. В конце IV в. до н. э. формируется еще одно направление – ске-

птицизм. Основатель этого философского направления – Пиррон из Элиды. Своей вершины

скептицизм достиг в учениях Аркесилая, Карнеада, Энесидема, Секста Эмпирика и др. Ске-

птицизм определялся не сомнениями в эффективности методов философского познания, а

отказом от возможности дойти до истины. Скептики, таким образом, не только обратили

внимание на сложность развития познания, но и сформулировали первые постулаты агно-

стицизма – гипотезы о принципиальной непознаваемости мира.

Очевидно, что в период эллинизма и в римский период философская мысль уже не

достигает той высоты и глубины творческих исканий, который был характерен для пери-

ода расцвета и зрелости античной философии. Философские искания направлены на нрав-

ственные проблемы, целью и смыслом жизни философа становится уже не творчество, а

выживание, приспособление к новым условиям бытия. В позднеримский период усилива-

ется тяга к религиозно-мистическим идеям. Философствующий разум, которым всегда гор-

дилась античная культура, сдает свои позиции, уступая свое место религии и мистике.

Но в целом античная философия внесла огромный вклад в развитие мировой философ-

ской мысли. В античности были поставлены и рассмотрены важнейшие мировоззренческие

вопросы, начали формироваться основные философские направления. Античная философия

стала фундаментом для развития европейской культуры и ее мировоззрения.