Глав 1. Особенности ранневизантийского города на основе трактата «о Постройках» Прокопия Кесарийского.

Даже бросая беглый взгляд на структуру последнего письменного труда Прокопия, мы увидим, какое огромное значение автор уделяет Константинополю, как центру сосредоточения строительного искусства. Несмотря на массовость архитектурных работ во всей империи, перед нами предстаёт огромный дисбаланс между столицей и её другими крупными городами, не говоря уже про остальные центры византийских владений.

Характерно, что именно в VI веке начинается массовое церковное строительство, но именно в Константинополе и его ближайших пригородах оно приобретает не виданный доселе размах. Помимо знаменитого храма Святой Софии, магистрант насчитал 26 храмовых и монастырских построек в городе на берегу Золотого Рога. Как образно писал автор трактата: «На эти цели нечего не было упущено, кроме денег». Византинистами подсчитано, что в Константинополе в период Юстиниановой династии проживало около 500 тыс. человек – огромная цифра для тогдашнего европейского города. Тем не менее, церковное строительство в «столице ромеев» поражает воображение, так как вполне сравнимо с современными масштабами в данной области.⁴

Перед нами раскрывается достаточно большое влияние архитекторов и их роли в градостроительстве в эпоху ранневизантийской истории. И хотя в панегирике «О постройках» Юстиниан представлен как ведущий архитектор, которым руководил «глас божий», а ему лишь помогали профессиональные зодчие – Исидор и Анфемий, мы видим: с каким уважением отзывается о способностях представителей этой профессии сам автор трактата. Упоминаются также архитекторы и их таланты и в провинциальных строительных делах.

Здесь важно указать на то, на что обращают внимание многие историки, изучая строительное дело в ранней Византии. Прокопий Кесарийский использует в своём эпистолярном труде старый литературный приём, когда много дел приписывает всего одному лицу. Однако аристократ из Кесарии не останавливается на этом – он приписывает постройки, сделанные предшествующими византийскими монархами, ко времени правления Юстиниана I. Речь идёт о ваяниях, осуществлённых при императоре Анастасии I (491 – 518 гг.) и Юстине (518 – 527 гг.). Более того, автор трактата прямо указывает, что во время правления императора Юстина его племяник Юстиниан «строил» в столице следующие храмы: св. мученику Фирсу, св. мученику Фёдору, св. мученице Фёкле и св. Феодоре⁵. Таким образом, исследуя результаты строительной сферы на основе панегирика Прокопия, мы должны учитывать, что период «благих деяний» охватывает не 33 года⁶, а гораздо больше – 70 лет.

Наряду с церковной архитектурой, Прокопий указывает на значительное число гражданских построек в Константинополе:

• Дом Ареса (арсенал)

• Дворец бани Зевсиппа

• Расширения Дворца Палация

• Отстроена площадь Августенеона

• Здание Сената с 6-ю колонами

• Стена Сената

• Дворец императора Юстиниана в Халке

• Дворец в Герее

• Дворец «Место удовольствий»

• Построена зала у бань Аркадия, украшена многочисленными статуями

• Улучшена система водопровода в столице

• Созданы защитные укрепления для гаваней Константинополя

• Построены странноприимные дома.

Наряду с этими объектами Прокопий указывает на развитие так называемых отделочных работ – мозаичной живописи и восковой росписи. Умение украшать стены цветными сюжетными картинами огромных размеров, свидетельствует о наличие целой школы подобных ремесленных умельцев.

Далее, в последующих книгах, повествование Прокопия ведутся вокруг главных городов региона. Так описывая византийскую Месопотамию, позднеантичный историк упоминает следующие города: Дара, Феодосиуполь, Мартирополь, Амида, Рабдий, Киркисей, Аннукас, Эдесса, Карры, Зенобия, Сергеуполь, Сура, Гиерапоь, Антиохия, Халкида, Кир, Пальмира. Всего 17 городов, не считая многочисленных укреплений и крепостей.

Здесь мы узнаём о технологии строительства мостов (на примере Антиохии-на-Оронте). Прежде всего, византийские инженеры изменяли русло реки: направление прежнего течения отводили в сторону, строили сооружение, и затем возвращали реку на прежнее место.

Прослеживается чёткое понимание того, что должно быть городом. Это поселение, окружённое толстой (не менее 12 футов) и высокой (более 30 футов) крепостной стеной, чтобы воины из местного гарнизона могли на ней стоять и отражать приступы. В городе должны быть бани, галереи, дома призрения, казармы для гарнизона, водопровод или в, крайнем случае, цистерны с водой. В особо крупных поселениях функционировали фонтаны. Улицы ранневизантийских городов были выстланы огромными плоскими плитами. Характерно другое – именно при Юстиниане I, в городах империи массово строиться христианские храмы. В этом вопросе прослеживается монополия государства: «В правлении нашего государя было невозможно, чтобы не только в Византии⁷, но и повсюду, во всей Римской империи, какая-либо церковь строилась или перестраивалась не средства императора»⁸.

Интересны и финансовые способности рядового византийского города. Так, жители приграничного города Рабдия ежегодно платили персам 50 золотых, за сохранность своего имущества. Следовательно они ценили своё имущество значительно дороже уплаченной дани и сверх того ежегодно находили требуемую сасанидами сумму.

В Армении и Причерноморье Прокопий упоминает следующие крупные города: Петра, Трапезунд, Боспор, Херсонес, Мелитена и около десятка крепостей. Для сравнения крайне важно осознать масштаб выполненных описанных деяний. Например, крымский Херсонес имел площадь 339 тыс. м², его центральная улица пересекала город с северо-запада на юго-восток почти на 900 метров, а само поселение начитывало 109 кварталов, где проживало не более 6-7 населения⁹. Отметим, что Херсонес был не самым большим, но и не самым маленьким городом империи. С ним вполне сопоставима, построенная «с нуля» Петра в Лазике (Западная Грузия). Здесь вскоре была учреждена епископальная кафедра. Однако, наряду с такими городами упоминаются очень незначительные укрепления –тот же Лосорион, имевший периметр 20х20. Подобных крепостиц, отмеченных прославленным уроженцем Кесарии было десятки.

При описании укреплений на Балканах, наш герой указывает на численность гарнизона в крупных городах империи – 2 тыс. чел. Исходя из данной цифры, мы можем приблизительно установить необходимый уровень инфраструктуры, запасов воды и хлеба, размеры казарм для солдат.

Примечательно, что описывая постройки на Балканах, Прокопий упомянул 284 восстановленных и основанных крепостей. Помимо этого в Родопских горах, во Фракии, в Гемимонте и вдоль Чёрного моря названы ещё 179 укреплений, не считая крупных городов. таких как Юстиниана Прима, Коринф, Афины, Андрианополь, Сардика, Патвы, Гераклея, Сингидон, Ибида.

В пятой книге трактата автор даёт нам представления: каков был хлебный амбар в изучаемую эпоху: 280 футов в длину, 90 футов в ширину и «несказанной высоты». Здесь же рассказывается об одной из технологии строительства для возведения сверхбольших объектов:

1. Сначала идёт вырубка камней из каменистых холмов

2. Затем сооружаются телеги, сопоставимые с размерами добытых камней, и подгоняются под них

3. В эти телеги впрягаются до 40 волов, которые потом тащат повозку к предполагаемому возводимому объекту.

Занимателен для нас и тот факт, при котором описывается ров, как одно из укреплений города Юлиполя. Прокопий заверяет читателя, что высота данного рва составляет 500 футов.

В шестой книге, где описаны византийские города всего средиземноморского побережья Северной Африки, автор знакомит читателя с мерой расстояния между византийскими военно-торговыми центрами – день пути для человека налегке (приблизительно на современный пересчёт - это30 км). Благодаря такому указанию мы имеем почти точное представление: за какое время преодолевалось расстояния между городами Пятиградия, Триполитании, Киренаики, и вплоть до крепости Септа, которую возвели ромеи у Гибралтарского пролива.

Показательно и то, что Прокопий рассказывает о действующих языческих храмах в Мавритании – храме богу Амону и храме Александру Македонскому. Ни о каких закрытиях данных святилищ или их разрушении не говорится, а наоборот, повествуется о том, что города, где функционируют данные храмы, очень древние, а тамошние священники – гиеродулы – пользуются у местных жителей авторитетом, поэтому последние всё ещё приносят в эти святилища жертвы. Тем самым, мы наблюдаем культовую языческую архитектуру, наряду с христианской в некоторых уголках империи Юстиниана I.