9. Основные подходы к изучению этноса

Существует несколько основных подходов к изучению этноса.

Примордиализм. Возник в XIX в. в Германии. Недавно развернулась активная дискуссия по проблеме этнической идентичности. Особую остроту приобрел вопрос о характере зтничнос-ти: является ли она «примордиальной» или «инструментальной». Основатель примордиалистского (от англ. изначальный, исходный) подхода — Ю.В. Бромлей считал, что этничность безусловна и не подвержена изменениям.

Внутри этого подхода выделяют два направления:

1) природное — возникновение этничности объясняется эволюцией;

2) эволюционно-историческое — согласно его постулатам этнос представляет собой группу людей, говорящих на одном языке и признающих свое единое происхождение. Этнос обладает общими, относительно стабильными ценностями культуры и психики. Язык выступает не только условием формирования этноса, но и итогом этногенеза.

Инструментализм. В его рамках этничность рассматривалась в качестве инструмента, используемого политическими лидерами для достижения своих интересов в борьбе за благосостояние, статус, власть. Существенной чертой всех инструменталистских теорий является опора на функционализм и прагматизм. Этничность — продукт этнических мифов, которые создаются элитой общества и используются для достижения определенных выгод и получения власти. Культурные особенности, ценности и деятельность этнических групп являются орудиями элиты, используемыми для достижения этих целей. Ради реализации на практике идей равенства, справедливости и человеческого достоинства этнические группы поддерживают элиту в ее устремлениях, мобилизуясь на осуществление этих идей.

Конструктивизм (США, Канада, Австралия). Его появление объясняется отсутствием в этих странах естественной укорененности этносов, за исключением коренных индейских племен и племен австралийских аборигенов. Согласно этому подходу этничность представляет собой теоретическую конструкцию, создаваемую писателями, учеными, политиками. Для конструктивизма этничность — вопрос сознания, членство в этнической группе зависит от того, как индивид представляет себе, что такое эта группа. Этнос в конструктивизме — это общность людей, формирующаяся на основе культурной самоидентификации. Признаком этнической общности являются представление или миф об общей исторической судьбе этой общности.

10. Отечественные теории этноса. Теория пассионарности л.Н. Гумилева

В современной российской этнологии существуют две радикально различающиеся теории этноса. Автором одной из них является Л.Н. Гумилев (1912-1992), который рассматривает этнос в качестве природного, биологического явления: этнос — это биофизическая реальность, облаченная в ту или иную социальную оболочку, биологическая характеристика. Этнос — явление географическое, связанное с кормящим и вмещающим его ландшафтом. При этом человек — это еще и часть биосферы нашей планеты. Своей деятельностью он нарушает тщательно отлаженные механизмы саморегуляции биосферы и вместо ожидаемого улучшения условий своей жизни может столкнуться с экологической катастрофой. Наступление такого экологического кризиса является одной из причин гибели этносов.

Другой сущностной характеристикой этноса является его тесная связь с энергией. Как часть биосферы Земли этносы должны участвовать во всех биосферных процессах. Источник энергии — Солнце, космические излучения и радиоактивная лава в недрах Земли. Гипотеза Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие Земля подвергается воздействию какого-то вида космического излучения, которое отличается повышенной активностью. Это свойство Гумилев назвал пассионарностью, а людей — носителей этого свойства — пассионариями. Собираясь вместе, такие люди ставят общие цели и добиваются их осуществления. При взаимодействии этносов друг с другом ритмы их пассионарных полей накладываются друг на друга.

При этом может возникнуть либо гармония, когда фазы их колебаний совпадают, либо дисгармония. В первом случае возможны этническое слияние, ассимиляция, плодотворные этнические контакты; во втором — нарушение ритма одного или обоих полей, что расшатывает системные связи этносов.

Второй концепцией является теория Ю.В. Бромлея. Согласно этой теории человечество, будучи единым целым в биологическом отношении, распадается на множество исторически сложившихся общностей, От других общностей этносы отличаются чрезвычайно устойчивыми связями и отношениями. Согласно представлениям Бромлея, этносы характеризуются определенными свойствами (языком, культурой, этническим самосознанием, закрепленным в самоназвании), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях: территориальных, государственных и т.п.