7. Основные направления исследования досуга и свободного времени за рубежом

Изучением досуга занимаются, во первых социологические дисциплины, такие как социология досуга, социология рекреации, социология труда, социология образа жизни, экономическая социология;

Во-вторых, социобиологические дисциплины, такие как физиология отдыха, курортология, социология спорта;

В-третьих, культурологические дисциплины, прежде всего социология культуры и теория социально-культурной деятельности.

Проблемы с которыми сталкиваются перечисленные дисциплины:

1. проблема определения понятий «досуг», «отдых», «рекреация» и их разграничение. Досуг связывается с активностью, причем с культурной активностью, добровольно-осуществляемой в свободное время с целью развлечения, самосовершенствования, и пр. «Отдых» может быть пассивным, его особенность – включенность в биологические ритмы жизнедеятельности, смена активности и отдыха (покоя).

«рекреация» (восстановление) означает возобновление, возрождение, компенсацию, регенерацию духовных и физических сил, затраченных на какую либо работу.

2. соотношение биологических и социальных начал в досуге, отдыхе, рекреации.

3. сущностные социальные функции досуговой деятельности (функции социализации и индивидуализации).

4. разграничение труда и досуга.

8. Вклад ж.Дюмазедье в теорию досуга

ДЮМАЗЕДЬЕ (Dumazedier) Жофр Роже (30.12.1915, Таверни) — франц. социолог. Эмпирические исследования и их теоретический анализ привели Дюмазедье к мысли,  что досуг, или свободное время, в жизни современного жителя развитых стран  незначительно уступает рабочему времени и имеет тенденцию возрастать; а по  ценности, предпочитаемости, привлекательности — превзошел труд (мн. люди  предпочитают меньше зарабатывать, но иметь больше свободного времени). Как сфера  жизнедеятельности общества досуг также занял значит, место, вызвал развитие  целых отраслей экономики, досуговой инфраструктуры. Современный досуг не  является, как прежде, “приложением” к труду — отдыхом от него и подготовкой к  нему. Самоценный, самодостаточный характер досуга сделал его “независимой  переменной”. Автономизация досуга, изменение жизненных ориентации на досуг,  особенно у молодежи,— свидетельство коренных изменений в образе жизни,  наступления “цивилизации досуга”. В отличие от Фурастье, Д. отстаивает т. зр.,  что “цивилизация досуга” уже наступила. Идея “цивилизации досуга”, фиксирующая  качественными изменения в досуге, получила значит. распространение в зап.  социологии. По мнению западных исследователей досуга (в частности французского социолога Ж..  Дюмазедье), такая его экономическая функция, как отдых после труда и подготовка  к дальнейшему труду, перестала быть главной. Более важным стало потребление  товаров и услуг, обеспечивающее производственный цикл. На основании эмпирических  исследований и их теоретического анализа Ж.. Дюмазедье пришел к выводу, что  время досуга в жизни современного западного человека почти не уступает времени,  затрачиваемому на труд, к тому же оно постоянно увеличивается. Что же касается  его ценности, то досуг предпочитают работе (люди хотят иметь как можно больше  свободного времени). Развитие досуга вошло в русло развития многих отраслей  современной экономики, проявилось в становлении инфраструктуры досуга в ее  современном мегамасштабе. Современный досуг — не приложение к труду, а  самодовлеющий феномен. По мнению Ж.Дюмазедье, автономизация досуга, сдвиг  жизненных ориентаций в направлении досуга — признак того, что мир вступает в  фазу “цивилизации досуга”.Эти идеи, высказанные еще в 60_е годы прошлого века,  сейчас не только не утратили актуальности, но и стали более наглядными как  адекватное отражение социальной реальности. В связи со стремительным  развертыванием процессов индивидуализации в течение всего XX века стоит вопрос,  касается ли это и досуга. Сейчас, когда человек работает ради того, чтобы иметь  возможность отдохнуть или развлечься, предоставляет ли инфраструктура досуга  такие возможности? При поверхностном взгляде кажется, что это так. Но даже без  точных статистических данных, к примеру, о количестве заведений досуга в  советской Украинеи в Украине независимой, можно высказать некоторые  предположения. У нас уже появились качественно новые заведения и формы досуга,  которых много, которые сильно фрагментированы и предлагают якобы индивидуальный  подход к клиенту. Но так ли это на самом деле? Разумеется, можно выбрать любой  концерт популярной музыки, любую радиоволну, любую марку одежды, любое кафе для  отдыха с друзьями, но при таком разнообразии теряется важность различий, а в  итоге нивелируется значимость выбора. Более того, структурированность досуга  эпохи модерна в соответствии с социальной структурой общества тоже утрачена.  Означает ли это индивидуализацию досуга? Нет, потому что это скорее исчезновение  границ, приводящее к унификации и подчиненности сферы досуга глобальным  тенденциям потери индивидуальности и замены ее квазииндивидуальностью. В концепциях постиндустриального общества сфера досуга рассматривалась как  важнейшая социальная подсистема. Теоретический анализ крупных эмпирических  исследований, фиксирующих коренные изменения в образе жизни и досуге, лег в  основу концепции Ж. Дюмазедье, названной «цивилизацией досуга». По мнению  Дюмазедье, рождение этой цивилизации датируется 1960–1970-ми годами. Ж. Фридман  предложил концепцию компенсаторной функции досуга, который сглаживает социально- профессиональные противоречия в процессе поляризации сфер труда и досуга. Ж.  Фурастье разрабатывал идею «цивилизации досуга» как модели постиндустриального  общества: начиная с определенного уровня экономического развития досуг,  приобретает все большую автономию от труда и становится самостоятельной  ценностью.