47. Проблема существования всемирной истории, её смысла и цели в философии истории. Формационный и цивилизационный подходы к развитию общества.

В философском понимании смысл истории давно привлекает внимание исследователей; можно сказать, что, уже начиная с момента зарождения философских идей в каждом из регионов мира, проблемы развития истории, ее периодизации, оценки, выявления движущих сил, прежде всего земных или небесных, были объектом рассмотрения многих поколений исследователей.

В соответствии с концепциями исторического развития в философском познании имеются два подхода к анализу сущности человека: религиозно-метафизический подход к истории философии (здесь подразумевается стремление к Абсолютному Духу и в конечном счете формирование отношения к жизни как высшей ступени существования),  и прогресс общества через приобщение к позитивному мышлению (здесь позитивное мышление, секуляризуя этические ценности, в конечном счете, абсолютизируя самого человека, стремится представить его Богом).

В предыдущие периоды времени властвовала идея о развитии определенного типа культуры в определенных временных и пространственных рамках, а в современный период тенденцией развития считается идея вечного культурного развития, которое не вмещается во временные и пространственные рамки. Человек, отойдя от духовного, мистического познания, которое завело его в тупик, стал тратить свои умственные усилия на то, чтобы увековечить мир, избавившись от идеи конца истории.

Формационный подход был разработан К. Марксом и его последователями. Суть его заключается в том, что производительные силы общества в совокупности с производственными отношениями представляют определенный способ производства материальных благ, а способ производства в сочетании с политической надстройкой общества — социально-экономическую формацию. Основополагающим экономическим ядром каждого способа производства, а соответственно и формации, является господствующая форма собственности, поскольку именно она определяет способ соединения работника со средствами производства.

Формационный подход предусматривает, что развитие человеческого общества происходит как последовательная смена одного способа производства другим: первобытнообщинный; рабовладельческий; феодальный; капиталистический; коммунистический.

Формационный подход исходит из того, что решающая роль в общественном развитии принадлежит процессу производства, отношениям собственности, а его главными движущими силами являются противоречия между производительными силами и производственными отношениями и обострение классовой борьбы в обществе.

Однако в современных условиях формационный подход, при признании определенных его положений, подвергается критическому анализу. Поэтому с целью более глубокого научного познания закономерностей развития общества мировая общественная наука разработала и широко использует цивилизационный подход относительно познания истории развития человечества.

Цивилизация — исторически конкретное состояние общества, которое характеризуется достигнутым уровнем производительных сил, особой формой производства и соответствующей духовной культурой люде.,

Цивилизационный подход по-иному определяет закономерные ступени развития экономических систем.

В основу цивилизационного подхода положены следующие принципы:

1) многогранность анализа экономических систем;

2) естественная эволюционная постепенность исторического процесса;

3) отказ от классовых, конфронтационных оценок содержания и целей системы;

4) познание системы в единстве ее экономических и социокультурных элементов;

5) усиление роли человеческого фактора в общественном развитии;

6) признание мировой истории как единого планетарного целого.

Важнейшей чертой цивилизации является ее гуманистическая направленность. Человек выступает не только главным субъектом производства и цивилизации в целом, но и их непосредственной целью, целевой функцией.