2.2. Классический век: «поворот к человеку». Объективный идеализм Платона. Аристотель.

Накопление философией знаний, разработка инструментария мышления, изменение общественной жизни обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит поворот от изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. «Наступает эпоха субъективной рефлексии» (Гегель). Родоначальниками этой эпохи стали софисты и Сократ (469-399 гг. до н.э.).

Протагор – один из ярких представителей софистики сформулировал её наиважнейший тезис: «Человек есть мера всех вещей…». По выражению Гегеля, в этом афоризме заключено «великой слово философии».

Философия Сократа сформировалась в борьбе с софистами. Девиз Сократа: «Человек! Познай себя». Сократа, как и софистов, не интересуют вопросы устройства мира как некой объективной реальности, в центре его внимания проблемы добродетели, морали, права, гражданских законов, политики. В отличие от софистов философскую концепцию Сократа можно обозначить как этический рационализм. Его формула: «Знание есть добродетель». Главной системой координат у него оказывается не просто человек, но человек разумный, мыслящий. Он-то и является «мерой всех вещей».

Диалоги как форма философствования Сократа – это детальный и скрупулезный анализ индивидуальных человеческих качеств и добродетелей. По мнению философа, нельзя исследовать природу человека тем же путем, каким раскрывается природа физических вещей. Только в непосредственном общении с людьми можно достичь понимания человека и его отличительных свойств. Философия, которая ранее понималась как интеллектуальный монолог, в интерпретации Сократа превратилось в диалог. Человек – это такое существо, по Сократу, которое может дать разумный ответ на разумный вопрос. Способность давать ответ самому себе и другим делает человека ответственным моральным существом. Главным условием добродетели у Сократа является знание, умение мыслить. Быть добродетельным у него означает одновременно быть разумным!

Платон (428/427 – 327 гг. до н. э. ) - выдающийся ученик Сократа, родоначальник объективного идеализма. Первоосновой мира он считал идеи или эйдосы, представляющие собой образы вещей. Мир вещей – это жалкое подобие мира идей. Если конкретные вещи конечны, то идея вечна. не подвержена разрушению. На основе своей концепции Платон выстраивает космогонические представления, политическую теорию – идеального государства, теорию познания, согласно которой душа, находясь в мире идей, все знает, а человек, в которого душа переселилась, лишь припоминает.

Платон понятие бытия рассматривает в трех основных аспектах: бытие и небытие; бытие и познание; бытие и Единое. Он предпринял попытку сочетать идею Космоса с попыткой сконструировать телесный мир становления, движения и тел, отправляясь от пустоты (χωρά), или чистого, геометризованного пространства.

В первый период своего творчества он, подобно элеатам, характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувствам. Однако, в отличие от элеатов и так же, как у Демокрита, бытие у Платона предстает как множественное - умопостигаемые сущности - идеи; Платон называет их - истинно сущее.

Бытию, по Платону, противостоит становление - чувственный мир преходящих вещей. Истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи, которые Платон называет "сущностями", постольку сущность - это то, что существует.

В отличие от элеатов, Платон вынужден признать, что небытие существует. Этот тезис он обосновывает на примере объяснения феномена заблуждения, лжи – как мнения о несуществующем.

Платон противопоставляет бытию "иное", как существующее небытие, оно обозначает не противоположность бытию, а лишь указывает на иное по отношению к нему. Таким образом, небытие выступает как принцип различия. При этом получает объяснение не только возможность познания, но и связь между истинно сущим - идеями, ибо только при таком условии идеи оказываются связанными между собой и доступными знанию. Благодаря иному в бытие входит различие, отношение, связь. Однако иное по своему статусу ниже бытия: оно существует лишь благодаря своей причастности бытию. Различие, стало быть, есть небытие, причастное бытию.

Отличается от позиции элеатов толкование Единого у Платона. Оно сверхбытийно и непознаваемо. Его нельзя определить, так всякое определение указывает на связь Единого с чем-то другим, о нем невозможны никакие высказывания. Нельзя сказать, что Единое есть, ибо бытие было бы уже определением Единого и, таким образом, Единое становилось бы двумя. Но, с другой стороны, бытие, не причастное Единому, превратилось бы в нечто беспредельное, неуловимое и бесформенное, т.е., по Платону, в небытие, ибо определенное множество есть множество единиц, а значит, многое не может ни существовать, ни быть мыслимо без Единого. Следовательно, Единое выше бытия и является условием возможности бытия, или начала бытия.

Учеником Платона был Аристотель ( 384-322 гг. до н. э.). Его называют энциклопедистом древности. Он занимался естественными науками, поэтикой, основами государственного устройства, основатель логики и психологии. Аристотель утверждал, что познание мира происходит через постигаемый разумом опыт. Он отверг утверждение Платона о том, что материальный мир есть не более чем отражение мира идей, а предметы материального мира - лишь тени мира идей.

Так называемую первую философию у Аристотеля называют метафизикой, т.е. учением « о причинах и началах». Метафизика Аристотеля строится на признании следующих четырех причин: формальной (связанной с сущностью явления, его структурой или понятием), материальной (связанной с субстратом, веществом, в котором воплощается эта форма или структура), движущей (конкретной побудительной причиной), целевой (связанной с тем, “ради чего”, “зачем” происходит явление). Если удается установить и объяснить все эти причины, то задача науки оказывается полностью выполненной, явление считается познанным и объясненным.

Он отказывается от представления од отдельном существовании мира идей и каждой идеи отдельно от вещи: эйдос вещи находится в ней самой. Он является одной из причин вещи и есть ее сущность, т.е. образ («эйдос»). В последствие в западной философской традиции греческое «эйдос» было трансформировано в латинское «форма». Итак, форма какой-либо вещи - суть каждой вещи. Это – первая причина, сущность. Вторая причина – материальная. Две причины, взятые вместе, достаточны для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Две другие причины - деятельная (двигательная) и финальная (или целевая) – позволяют объяснить реальность в динамике. Бог, по Аристотелю, существует вечно, как чистая мысль, полное самозавершение. Бог – перводвигатель, он есть целевая причина всякой деятельности. Это форма всех форм, форма вообще. Аристотель – первый теолог в истории философии.