6. 3. Проблема родовой сущности человека.

В этой связи в наше время интерес к проблеме человека всё более возрастает. Переход от индустриальной цивилизации к информационному обществу резко повышает роль «человеческого фактора» (человеческой индивидуальности). Роль творческого начала в человеке и его значение в развитии современной культуры возрастает. Этим объясняется переориентация современной философии: с науки на культуру в целом!

Именно поэтому философия должна двигаться к человеку, беря его в более широком контексте, рассматривая науку лишь как одно из проявлений культуры, один из способов познания мира. Человек как некое специфическое бытие есть творческий субъект, способный к изменению мира и самого себя.

Философская рефлексия шире и глубже науки. В своём стремлении разгадать загадку человека – как существа метафизического и вместе с тем уникального, не похожего на все другие существа – философия как особая форма мировоззрения стремится эксплицировать отношение человека к миру во всём его богатстве и полноте. Его суть – не просто знание, а знание, облачённое в ценностные формы. Философия исследует не просто мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире.

В своё время И.Кант пришёл к выводу, что в философии существует всего три вопроса, на которые она призвана ответить: что я могу знать? на что я могу надеяться? что я должен делать? Все они с разных сторон раскрывают один вопрос: что такое человек?

По мнению М.М. Бахтина, человека нельзя просто определить, так как «человек не может быть понятием»: главное в нём не то, что выражает его общность с другими, но то, что отличает его от других. Тайна человека сопряжена с понятием «индивидуального». Она не схватывается дискурсивным мышлением…

Первое, на что следует обратить внимание: человек не есть вещь среди вещей, лишь включённых в систему природных и социальных детерминаций. Он есть существо, способное, по Канту, начинать причинный ряд, т.е. осуществлять то, что получило название детерминации из свободы. А потому он по своей сути – субъект, а не объект. Его суть – творческая деятельность, создающая мир культуры и самого себя. Его деятельность обусловлена исторически, эпохой, в которой он живёт, мыслит и действует.

В этой связи один из самых конструктивных подходов к определению специфики человека – «парадигма деятельности». Её представители считают, что человек вышел из природы, но благодаря своей деятельности (практике) он поднялся над ней. Вот несколько критериев, отличающих человека от его животных предков, согласно этой парадигме:

- животное не производит, человек производит,

- животное строит только сообразно мерке и потребности своего вида, человек – по мерке любого вида…Он строит также по законам красоты,

- животное действует в соответствии с физической потребностью; человек же действует подлинно по-человечески, когда свободен от такой потребности,

- животное действует узко утилитарно, человек способен действовать универсально,

и т.д.

В силу всего сказанного человека от животного отличает сознательная деятельность.