3.4. Реформация (м.Лютер, ж.Кальвин…).

Реформация – обширное общественно-политическое и религиозное движение в Европе XVI в., охватившее широкие народные массы. Оно носило в своей основе антифеодальный характер и было направлено против католической церкви. В ходе Реформации в западном христианстве произошёл раскол, в результате чего возник протестантизм. В рамках последнего сложилось несколько новых направлений: бюргерско-буржуазное (Лютер, Цвингли, Кальвин); народное (Мюнцер и анабаптисты); королевско-княжеское. Мы коснёмся лишь лютеранства, которое возникло в XVI веке в Германии. Его главой является Мартин Лютер, по имени которого оно и названо.

В центре учения Лютера – идея спасения, которое, по его мнению, достигается посредством веры. Религиозная вера даруется человеку непосредственно Богом, поэтому нет принципиального различия между мирянами и духовенством. Человек не нуждается в церкви как посредствующем звене между человеком и Богом. Каждый индивид способен через веру, без внешних предписаний найти свой путь спасения души. Лютер отвергает монашество как идеальный способ человеческой жизни, ибо сама мирская жизнь человека носит религиозно-культурный характер и может привести его к спасению души.

Божий глас в душе человека – это его собственная совесть. Она – проявление Бога в душе. «Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или иное; но он сам может и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и тем более приказывать» (Лютер). Таким образом, верующий человек у Лютера оказывается личностью, ответственной за саму себя.

Условно учение Лютера можно разделить на три части:

1. Учение о радикальном оправдании человека верой

2. Учение о непогрешимости Писания как единственного источника истины

3. Доктрина универсального богослужения и находящейся в связи с этим свободы самостоятельного толкования Писания.

Все остальные теологические суждения Лютера производны от этих принципов.

Базовые понятия: экзегеза, апологетика, добро, зло, вера, душа, патристика, схоластика, антропология, теоцентризм, креационизм, провиденциализм, историософия, эсхатология, сотериология, реализм, номинализм, секуляризация, гуманизм, антропоцентризм, творчество, свобода, пантеизм, утопия, Реформация.

Словарь терминов:

- экзегеза (др.-греч. ἐξηγητικά, от ἐξήγησις, «истолкование, изложение») – истолкование текстов Священного Писания

-сотериоло́гия  (греч. σωτηρία «спасение» + греч. λόγος — учение, слово) — богословское учение об искуплении и спасении человека, является частью догматического богословия.

- апологетика (греч. apologeomai - защищаю) – в традиционно-историческом значении - собирательное название трудов раннехристианских писателей-философов II в., защищавших в своих трудах основы христианского мировоззрения от критических нападок языческих светских властителей и ученых.

- историософия – философия истории, в соответствии с которой исторический процесс истолковывается как правило в религиозном духе, через призму христианского мировоззрения; посредством некоего метаисторического смысла.

- эсхатология –  (от греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος — «слово», «знание») — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние.

- патристика – учение Отцов Церкви;

-схоластика (греч. σχολαστικός —учёный, Scholia- школа) систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг  университетов, синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля,

-теоцентризм (греч. theos – Бог): понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он – центр мироздания, активное и творящее начало всего сущего. Бог в христианстве – Абсолютная Личность (персонифицирован), трансцендентен миру. Человек рассматривается здесь не как вещь среди вещей, а как некая высшая ценность – существо, изоморфное Богу, созданное по его образу и подобию. Человек в христианской антропологии – восприемник Божественной воли, способный вести диалог с Богом... И одновременно он существо греховное, отпавшее от Бога. Его главная задача – восстановить это утраченное единство (целостность, связь…).

-креационизм – второй главный принцип средневековой философии (лат. creatio – создание, сотворение). Это – принцип, в соответствии которым Бог (Абсолютная Личность) из ничего (через свободное творчество, без посредников, через «Слово») сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

-провиденциализм (лат.providentia – провидение) – система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение;

-секуляризация – освобождение общественной и духовной жизни из под влияния религии и церкви; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм.

-пантеизм –  религиозное и философское учение, объединяющее, а иногда отождествляющее Бога и мир. В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца.

-антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий; высшая ценность.

- утопия – нечто несбыточное; модель идеального общества (Т.Мор).

-Реформация (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией. В ходе Реформации появляется протестантизм.

Темы рефератов и докладов:

1. Основные черты средневековой философии.

2. Христианское понимание человека, его сущности и предназначения.

3. Провиденциализм в понимании истории человечества в философии Августина Блаженного и Фомы Аквинского.

4. Ф.Петрарка как родоначальник итальянского гуманизма.

5. Натурфилософия эпохи Возрождения.

6. Гуманистический неоплатонизм М.Фичино

7. Апофеоз гуманистического антропоцентризма в учении Пико делла Мирандолы. Свободный человек как фокус мироздания.

8. Неоэпикуреизм Лоренцо Валлы («Об истинном и ложном благе»).

9. Социально-политические утопии эпохи Возрождения (Т.Мор, Т.Кампанелла).

10. Политическая философия Н.Макиавелли.

11. Эразм Роттердамский как крупнейший гуманист-моралист позднего Возрождения («Похвала глупости»)

12. Реформация в Западной Европе: М.Лютер, Ж.Кальвин.

13. Скептицизм М.Монтеня.

Основная литература

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. М., 2010.

2. Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие. М., 2010.

3. Гуревич П.С. Основы философии. М., 2011.

4. Кохановский В.П. Яковлев В.П. История философии: учебное пособие для студентов ВУЗов. Ростов н/Д., 2011.

5. Хрестоматия по философии: учебное пособие для ВУЗов. // Под ред. Кохановского В.П. – Ростов на Дону, 2003.

6. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. Учебник. М., 2010.

7. Рассел Б. История западной философии. М., 2002. Т. 1. Разделы – Философия и теология св.Августина. Св. Фома Аквинский.

8. Скирбекк, Г. История философии: учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений./ Скирбекк Г., Гилье Н.- М., 2008.

9. Философия: учебник. Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. М., 2012.

10. Философия для технических вузов. В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. Ростов н/Д., 2010

Дополнительная литература

1. Августин А. Исповедь. История моих бедствий. М., 1992.

2. Мир философии. Книга для чтения. М., 1991. Часть 1. Фома Аквинский. Сумма теологии. С. 483-485.

3. Антология мировой философии. М., 1970. Т.1. Ч.2.

4. Джовани Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Книга – Средневековье. СПб., 1994.

5. Хрестоматия по истории философии. От Лао-Цзы до Фейербаха. М., МПГУ. 1998.

6. История философии: Запад-Россия-Восток. Книга вторая. Философия XV-XIX вв. // Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.

7. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

8. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

9. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии: пер. с англ.– М., 1997.

10. Поупкин Ричард, Стролл А. Философия. Вводный курс: Учебник. Американский учебник философии для российского студента. М., 1998.

11. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.

12. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987.

13. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Саратов, 1984.

14. Кассирер Э. Индивид и космос. М., СПб., 2000.

15. Петрарка Ф. О средствах против счастья и несчастья (всякой судьбы).

16. Роттердамский Э. Похвала глупости. М., 1960.

17. Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

18. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

19. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

20. Мишель М. Опыты. М., 2005.

21. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

22. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.

23. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965

24. Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб., 1996

Программное обеспечение и Интернет-ресурсы

1. Библиотека Института Философии РАН: http://philosophy.ru/library/library

2. Библиотека сайта Елены Косиловой http://elenakosilova.narod.ru/uhref.html.

3. Библиотека сайта философского факультета МГУ: http://www.philos.msu.ru/library.php

4. Библиотека Славы Янко: http://yankos.chat.ru/fort-library/philosophy-fort.html

5. Журнал "Вестник Московского университета. Серия 7. Философия"http://www.philos.msu.ru/vestnik/philo

Лекция 4.Философия Нового времени. Смена парадигм мышления