38. Источники феодального права во франции. Кутюмы бовези.

В истории французского права нашли свое наиболее полное отражение типические черты средневекового права Западной Европы. В течение всей эпохи средневековья множественность и партикуляризм источников права, отражавшие разобщенность самого феодального общества, препятствовали образованию во Франции единой национальной правовой системы. Несмотря на политическое объединение страны, религиозно-духовную общность и утверждение абсолютизма, французское право вплоть до революции 1789 года представляло собой конгломерат многочисленных правовых систем, действие которых распространялось или на определенный круг лиц (духовенство, торговцы и т.д.), или на какую-либо конкретную, часто небольшую по размерам территорию.

Источники права феодальной Франции:

обычаи (кутюмы);

нормы римского права;

нормы канонического права;

нормы городского права (рассматривались как своего рода обычное право);

законодательные акты королей установления, ордонансы, эдикты, приказы, декларации и др.);

судебная практика парламентов.

Ответ на этот вопрос следует начать с рассмотрения исторической обстановки. В начале XIIIв. при ФилиппеIIАвгусте (1180—1223 гг.) по сути закладывались основы будущего политического и правового единства Франции. Благодаря брачным союзам и успешным завоеваниям в состав королевских владений вошли такие крупные тер­ритории, как Нормандия, части Пуату и Лангедока и др. В результате проведенной королем административной реформы все королевские владения были разделены на равные административные округа—бальяжи (на севе­ре) исенешалъства (на юге), во главе которых стояли королевские чиновники —бальи исенешали с военны­ми, судебными и финансовыми полномочиями.

Эти преобразования были продолжены внуком Фи­липпа Августа — Людовиком IX(1226—1270 гг.), осуще­ствившим военную, административную, финансовую и судебную реформы. Студенту необходимо рассмотреть каждую из них.

Особое значение для развития права средневековой Франции имела судебная реформа Людовика IX, в ходе которой впервые в истории страны была создана выс­шая апелляционная судебная инстанция в лице Париж­ского парламента.

С его созданием начинается процесс постепенной унификации права Франции. Этот процесс был длительным и сложным благодаря тому, что в каждом француз­ском государстве существовала своя правовая система, действовали местные законы и правовые обычаи (кутюма или кутюмы). Яркой чертой развития права средневеко­вой Франции стало существование двух традиций кутюмного права, действовавших на Севере и Юге страны. Основными источниками права на Севере Франции яв­лялись обычаи германского происхождения, в отдель­ных областях продолжали действовать нормы Саличес­кой правды. Юг Франции (Лангедок, Прованс, Дофине, Лион и др.) называли «страной писаного права», так как местные обычаи здесь в значительной мере базиро­вались на нормах вульгаризированного римского права.

На фоне пестрой палитры местных правовых обычаев выделялись относительно единообразные правовые сис­темы канонического, городского и торгового права. 

В XII—XIIIвв. во Франции все большее распростра­нение получают принципы и нормыреципированного римского права. Знатоками римского права были легисты — выпускники университетов (вXIIв. во Франции был основан университет Монпелье, вXIIIв. — Орлеа­на). Как отмечают исследователи, число легистов как в местном, так и в центральном государственном аппара­те, и прежде всего в Парижском парламенте, в концеXIIIв, было весьма велико.

Положения реципированного римского права часто использовались в качестве своеобразного эталона при унификации местных правовых обычаев, выработке принципов их классификации.

С усилением королевской власти во Франции возра­стает значение указов (ордонансов) короля как источника права. Далеко не последняя роль в королевском право-творчестве принадлежала Парижскому парламенту, ко­торый стал «институтом, представлявшим суверенитет короля в действии» (Н. А. Хачатурян). Заседавшие в нем легисты использовали римское право для разработки новой идеологии централизованного государства. Ими, в частности, был сформулирован принцип: чего хочет король — того хочет закон.

Отношения между местными обычаями и королевскими ордонансами складывались довольно сложно. Часто король прямо вторгался в сферу действия норм обычного права, внося в них изменения и дополнения, что также способствовало их унификации. Так возникли знаменитые «40 дней короля» (§ 1510, 1702 Кутюмов Бовези), королевские установления «о вдовьей доле» (§ 445, 692). Отныне бароны могли устанавливать кутюмы на вечный срок только с разрешения короля (§ 731). Будучи ранее ограничен обычаем, король теперь сам создавал нормы права. В ходе начатой при Людовике IXи продолженной его наследниками записи правовых обычаев были созданы сборники обычного права как на провинциальном, так и на общегосударственном уровне: Большой кутюм Нормандии, Кутюмы Тулузы, Большой кутюм Франции. КXVв. насчитывалось около 60 общегосударственных и около 200 местных сборников обычного права.

Около 1283 г. на северо-востоке Франции королевским бальи Филиппом Бомануаром были составлены знаменитые Кутюмы Бовези. За глубокие знания, в том числе в области римского и канонического права, и активную политическую позицию Филипп Бомануар был назван впоследствии «светочем своего времени» (Ш. Монтескье). Как отмечает автор в предисловии к своему трактату, он попытался собрать в нем не только «обычаи бовезийцев», но и, что очень важно, «правовые нормы, общие для кутюмов всей Франции».

Общая характеристика документа предполагает изучение его структуры, выявление уровня его юридической техники. Студенту следует определить круг регулируемых им отношений.

Необходимо, прежде всего, отметить, что в Кутюмах Бовези закрепляется целый ряд важных политико-правовых идей. Филипп Бомануар являлся сторонником сильной королевской власти. Об этом свидетельствует неоднок­ратно проводимая в документе мысль о верховном сувере­нитете короля. Наиболее ярко она проведена в § 1043 гл. 34 «О суверене», а также в § 1512. Примечательно, что для обоснования этой идеи автор сборника использует дого­ворную теорию происхождения государства. Ее содержа­ние раскрывается в § 1214—1215, 1453. Являясь верховным сувереном и носителем идеи права в обществе, король активно вмешивается в сферу действия местных правовых обычаев и установлений. Об этом свидетельствует содер­жание § 958—959, а также положений, указанных выше.

В то же время конкретная политическая ситуация во Франции в конце XIIIв. не позволяет автору Кутюмов забывать о том, что власть отдельных сеньоров остается достаточно сильной. Это нашло свое отражение в § 322, 731, 1043, 1165 и др.

Для Франции, как и для других европейских госу­дарств, в этот период чрезвычайно важной была про­блема взаимоотношений между светской властью и вла­стью католической церкви, римских пап, стремившихся к созданию всемирной теократической державы. В Кутюмах Бовези эта проблема раскрывается через призму сло­жившейся в средневековой Европе в конце XII— нача­леXIIIв. теории «двух мечей», главным аспектом кото­рой стало разграничение светской и церковной юрисдикции.