88.Просвящение в XIX-XX веке мусульманского мира Росии и его активные участники: ш.Марджани, и.Гаспринский и др.(направления мусульманского просвящения и подходы к мусульманскому просвещению)

Во второй половине XIX - начало XX вв. в Росии развернулись широкие реформы, способствовавшие дальнейшему развитию капиталистических отношений, строительству основ буржуазного правового государства. В этот период татарское предпринимательство России переживало исторический этап своего формирования, сопровождавшийся укреплением позиций в экономической и общественной жизни, очевидным процессом политической консолидации. Оно стало главным инициатором и субъектом джадидских преобразований, охвативших, под воздействием государственной национальной политики, все мусульманское сообщество империи. Возглавляемое татарское буржуазией обновленческое движение привело в этот период к коренным изменениям в социально-политической, хозяйственной и культурной сферах, обусловивших укрепление ислама, локальных мусульманских общин и одновременно приобщение татарского народа к достижениям мировой цивилизации.

Первые серьезные попытки научного осмысления торгово-промышленной и социальной деятельности буржуазии относятся ко второй половине XIX века, когда выдающийся богослов-реформатор, историк Ш.Марджани начал целенаправленно собирать материал о крупнейших купеческих династиях, благотворителях и общественных деятелях. Этот интерес был обусловлен, в первую очередь, укреплением национального капитала, его усиливающимся воздействием на мусульманское сообщество. Известный труд Ш.Марджани «Мостэфадель эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар»2, представляющий собой первую в истории энциклопедию российского мусульманского купечества и духовенства, как раз и стал ярким подтверждением данного процесса. В этой книге были помещены не только подробные биографии многих видных .Мэржани Ш.Местэфадель эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар. - Казан, 1989. предпринимателей XIX века, но и рассмотрено становление национального купечества в целом, укрепление его экономических позиций и социального статуса. Особое внимание Ш.Марджани уделил участию представителей казанского предпринимательства в работе выборных органов местного управления, в частности Татарской Ратуши и, многоплановой филантропической деятельности: от поддержки малоимущих до строительства мечетей и медресе, объявлении вакуфов, помощи книгоизданию и науке. В тоже время, историк изучал буржуазию в неразрывной связи с повседневной жизнью локальных общин в широком контексте общего развития всей мусульманской уммы России. В этой связи, очень интересными являются размышления Ш.Марджани о роли богатых и влиятельных татар в сложном процессе становления системы самоуправления в махаллях,) формировании общинных попечительств, борьбе против индивидуализма и меркантильности отдельных коммерсантов и промышленников. > В итоге, ученый предложил своеобразную концепцию социальной миссии татарского капитала в пореформенный период, которая подразумевала понимание его как ведущей силы, наряду с мыслящим духовенством, в деле укрепления ислама, развитии мусульманских общественных институтов. К сожалению, книга Ш.Марджани, написанная живым образным языком, отличавшаяся публицистическим пафосом, заканчивается характеристикой и анализом событий последней трети XIX века и не затрагивает проблему активного участия предпринимательства в обновленческом движении.

Исмаи́л Гаспри́нский ( 8 (21) марта, 1851 — 11 (24) сентября 1914) — крымскотатарский интеллектуал, просветитель, издатель и политик, получивший известность и признание среди всего мусульманского населения Российской империи. Один из основоположников пантюркизма^[1].

Мировоззренческие принципы и идеи И. Гаспринского основывались на основе либеральной идеологии, прогрессивного развития общества, дружбы славянских и тюркских народов, конфессиональной терпимости христиан и мусульман, неприятия радикальных требований социалистов. И.Гаспринский выступал за эволюционные формы развития общества. Отмечается, что Гаспринский видел реальную перспективу прогрессивного культурного развития, решения насущных социальных и политических проблем тюркского мира внутри российской государственной целостности, в союзе и согласии с русским народом. ^[3] Взгляды И. Гаспринского по общественной значимости стоят в одном ряду с идеями выдающихся просветителей и философов Джамалютдина аль-Афгани, Шигабутдина Марджани, Мухаммада Абдо, Гасанбека Меликова Задарби, Махмудходжи Бехбуди и др.И. Гаспринский — автор нескольких художественных произведений: роман «Французские письма», частью которого является утопическая повесть «Дар уль Рахат мусульманлары»; повесть — «Африканские письма — Страна амазонок»; рассказ «Арслан Кыз», новелл — «Горе Востока», эссе «Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина», «Русско-Восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания» и некоторые другие. И.Гаспринский явился родоначальником многих литературных и публицистических жанров не только у крымских тюрков, но и у других тюркских народов.И. Гаспринский награжден орденами: бухарским «Золотой орден Восходящей Звезды» (III степени); турецким «Меджидие» (IV степени); иранским «Льва и Солнца» (IV и III степени) и «Медалью Санкт-Петербургского русского Технического общества» (бронзовая).