7. Критика общественно-философских учений и образ Сократа в комедии «Облака»

Комедия поставлена в 423 году до н.э. (провалилась, заняв третье место; но автор считал её одной из лучших). Тема – критическая оценка софистической системы воспитания, противопоставление патриархату. Хор одет в развевающиеся белые одежды – отсюда и название комедии – облака символизируют трудноуловимую и малопонятную науку софистов.

Софистами, то есть мудрецами, назывались представители древнегреческой философии 5 – 6 вв. до н.э. Один из основоположников – Протагор. Придерживались принципа релятивизма (считали, что окружающий нас чувственно-материальный мир непознаваем). Согласно софистам, всё зависит от способа аргументации. Это обстоятельство, с одной стороны, стимулировало развитие риторики, с другой – приводило к демагогии о равенстве белого и чёрного. Софисты много времени уделяли преподавательской деятельности. Наряду с серьёзными людьми имелись и шарлатаны, и крючкотворцы (их и осмеивал Аристофан, поскольку они учили людей за деньги «правильному отношению к миру»).

ОБРАЗ СОКРАТА

Объектом критики Аристофана был выбран Сократ как олицетворение высокой мысли. Стоит сказать, что реальный Сократ и Сократ Аристофана и похожи, и различаются. Реальный Сократ основное внимание уделял вопросам нравственности, определял смысл категорий и понятий: справедливость, мудрость, мужество. Не оставил после себя сочинений, считал, что знание может быть добыто в процессе беседы или спора. Он основоположник диалога как жанра философской прозы. Главное в его учении – воспитание нравственного гражданина, методика совершенствования личности. Также стоит отметить, что у Сократа не было собственной оформленной школы.

У Аристофана Сократ скорее собирательный образ – он синтезирует много черт своих современников (образец ходячего народного воплощения о мнимом учёном-шарлатане). Углублённый в размышления, Сократ не может заниматься наружностью (ходит грязный и необутый). Ярким является эпизод, когда Херефонт пытается измерить длину прыжка блохи и узнать природу комариного пения – Сократ висит в воздухе в корзине, и основная его задача – побеждать правду неправдой. Комизм внешнего облика Сократа усугубляется безобразием лица и плешивой головой. Он окружён учениками, похожими на него. Наука требует много времени и воздержания от удовольствий. Сократ Аристофана – мелкий мошенник, не брезгующий жульничеством. Как «жрец» он признаёт новое божество – облака. Образ шарлатана повлиял на дальнейшую жизнь Сократа – его осуждали.

Справедливо сказать, что Аристофан создал обобщённый образ лжеучёного, который, тем не менее, не списан с реального Сократа.

17. Традиции и новаторство романа Лонга «Дафнис и Хлоя»

Роман Лонга «Дафнис и Хлоя» выделяет среди античных романов. Авантюризм в нём минимален, показано зарождение и развитие любовного чувства. Об авторе романа сведений нет, даже период его жизни приблизителен (II-I вв. до н.э.). Была гипотеза о том, что Лонга вообще не существовало, но есть вещественное доказательство – надпись на камне, содержавшая его имя.

В романе «Дафнис и Хлоя» восхвалялась сельская жизнь, что позволяет назвать его буколическим романом, романом-идиллией. Лонг соединяет социальные, нравственные, религиозные проблемы; даёт свой вариант утопии через поэтизацию острова Лесбос и пастушеского быта.

Общее между Феокритом (III в. до н.э., буколический поэт) и Лонгом:

1) герои одинаковы;

2) продолжение традиций при описании главной героини;

3) говорящие имена (Дафнис – мифический сицилийский пастух, поклявшийся не знать любви и умерший от неутолённой страсти). Сюжет Лонга – антитеза мифологическому сюжету, поскольку его Дафнис счастлив в любви и браке.

Новаторство Лонга:

1) нет дальних странствий, путешествие редуцировано;

2) отсутствует гнев божества;

3) Эрот руководит героями, не чиня им препятствий.

Герои благочестивы, чисты, простодушны, любят сельский труд, преданы друг другу. Пан – их спутник и помощник. Дафнис и Хлоя по зову души и с вдохновением регулярно выполняют религиозные ритуалы.

Лонг излагает несколько мифов пастушеского цикла, служащих для характеристики героев: Дафнис рассказывает миф об Эхо, которого Хлоя не знала, излагается миф о Пане и Сиринге. Лонг также комически обыгрывает мифологию (спор трёх богинь). Дафнис не лишён чувства юмора: себя сравнивает с Парисом, Хлою – с Афродитой.

Вся история героев – подтверждение силы Эрота. Имеет место параллелизм, удвоение мотивов (похищение, узнавание). Герои предназначены друг другу. Авантюрный элемент – подкинутый ребёнок, сцены нападения и узнавания – проходит быстро. Нет мотива мнимой смерти.

От древнегреческого романа у Лонга – всепоглощающая любовь, меняющая психологию героев, вспыхивающая не мгновенно. Первой влюбляется Хлоя, увидевшая купавшегося в источнике Дафниса. В романе показаны все стадии влюблённости и отсутствует натурализм. Герои ещё не могут свободно проявлять свою волю, ибо находятся во власти рока. Дафнис не способен бороться за себя, любимую – молит богов о помощи. Хлоя проявляет больше инициативы и сообразительности.

Нет подробного описания внешности героев; пейзажа, напротив, много. Герои наслаждаются природой, подражают ей, с любовью относятся ко всему живому. Меняется природа – меняется и настроение персонажей. Функции природы, таким образом: 1) фон для любви и раскрытия красоты, 2) углубляет характеристики героев – психологическая параллель к состоянию их души, 3) самостоятельное значение.

Образ города представлен в виде разврата и жестокости. Пришельцы из города вторгаются в деревню и не приносят ничего, кроме горя. Поселяне же цивилизацией не испорчены. Главный герой идеализирован, но идеализация носит буколический характер.

Стиль романа выразителен и изыскан, ритмизованная (а порой и рифмованная) проза. Фразы обычно небольшие, делятся на соразмерные части, создаётся ритм, соответствующий настроению героя.