Против материи

Итак, имеется два класса идей:

• идеи, допускающие произвольное изменение и тем самым порождаемые субъективным воображением (идеи вторичных качеств);

• идеи, не порождаемые субъектом по своему желанию, а являющиеся чувственными восприятиями, полученными извне (идеи первичных качеств).

Обычно считают, что источник этого второго класса идей – материальные вещи внешнего мира. Именно это утверждение стало объектом критики ирландского философа и теолога Джорджа Беркли (XVIII в.). Он пытался показать, что вообще нет нужды признавать материальные вещи источником идей и что бытие объектов есть ни что иное как содержание чувственного восприятия.

«Когда я говорю: стол, на котором я пишу существует, это значит: я вижу и ощущаю его; если бы я был за стенами моего кабинета, то мог бы высказаться о его бытии в том смысле, что, будучи в кабинете, я мог бы перципировать (воспринимать) его или что сейчас его перципирует ум какого-нибудь другого человека. …Бытие таких вещей есть воспринимаемость. Невозможно, чтобы они как-либо существовали вне разума или мыслящего существа, которым они перципируются».

Поэтому основной тезис Беркли гласит: esse est percipi aut percipere (быть для объекта значит быть воспринимаемым, для субъекта – воспринимать).

Существуют лишь идеи и разум, материи не существует. По Беркли, материю признают те, кто ошибочно признает существование абстрактных идей. (Схема 59) (С, с. 122 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Он же утверждает, что представить себе идею, лишенную конкретной определенности, невозможно. Нельзя помыслить идею движения, не мысля в то же время чего-то медленного или быстрого, идею протяженности – не мысля цвета и величины, т.е. какого-либо чувственного качества. Признавать существование абстрактных идей можно лишь потому, что в языке имеются выражения с обобщающим смыслом. Тогда слова принимают за имена, полагая, будто имени чего-либо всеобщего должно соответствовать и существование чего-либо всеобщего. Т.о., признание материи означает не что иное как абстрактную идею какой-то «вещи без определений», которая, по Беркли, просто немыслима.

Проблема: «Существует ли звук падающего дерева в лесу, где никого нет?» Самой по себе материальной действительности нет, но поскольку она нематериальна, а идеи существуют лишь в каком-либо разуме, то существует некий всеобъемлющий разум, который перципирует все объекты. Это Бог. «Вещи», т.о., для Беркли суть ни что иное как комплексы идей, перципируемые Богом и возникающие в нас благодаря аффекции (возбуждению) нашего ума. Порядок и связи, установленные между идеями, и есть законы природы. Мы видим, что Беркли не отрицает действительность внешнего мира, познаваемой нашим чувственным восприятием, – он отрицает лишь ее материальность.

Опыт в познании помогает связать реальную действительность с теми мыслительными процессами, которые протекают в нашем разуме, порождающем идеи, т.е., иными словами, благодаря опыту факт может быть привязан к идее. Например, если мы сначала видим на небе тучи, а затем на нас льется дождь, то мы делаем вывод о том, что тучи – причина дождя.

Однако все не так просто и ясно.