3.2. Процесс познания

(Схема 57) (В, с. 54 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Теория познания древней стои (IV-III вв. до н.э.). Восприятие отпечатывается в душе, как в воске. Возникающие при этом впечатления связываются друг с другом. Т.о., понятия могут складываться естественным образом в качестве обобщения различных восприятий (пролепсис). Однако пролепсис дает лишь смутное понимание. Ему нужно подтверждение и одобрение разума (логоса). Лишь тогда возможно понимание (каталепсис). Действительное понимание объекта предполагает, т.о., его точное запечатление в душе, подтверждаемое деятельностью разума.

Согласно Аристотелю, разум занимает особое положение: его можно разделить на пассивный и активный (творящий). Пассивный разум представляет материю (потенциальное), а активный – форму (актуальное). Пассивный разум связан с чувствами, но познает предметы по их идеальной форме. Активный разум не связан с телом, он является «поставщиком» чистых форм.

Развивая мысли Аристотеля, средневековый философ Фома Аквинский дал следующее описания познавательного процесса (Схема 58) (А, с. 84 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002): тело вначале порождает образ в отдельном органе чувств (например, глаз), оттуда оно поступает в общее чувство (обнимающее собой предметы различных чувств), чтобы в качестве отдельного образа (species sensibilis) запечатлеться в представлении. Пока мы остаемся в сфере чувственного. Но поскольку пассивный разум направлен на общее (species intelligibilis), в действие приводится активный разум. Он абстрагирует (извлекает) общую форму из чувственно единичного и тем самым делает возможным познание в пассивном разуме.

Философы эпохи Просвещения, например, Томас Гоббс или Джон Локк, дают яркий пример механистически-отражательной теории познания. Задача философии – анализ, разложение сложных явлений на составляющие их элементы с целью их возведения ко всеобщим принципам. Первым принципом объяснения природных взаимосвязей является движение. Все процессы можно объяснить механически. Теория познания Гоббса исходит из того, что известные представления соответствуют независимым от мышления вещам. Внешние объекты вызывают в органах чувств механическое раздражение, которое затем в силу реакции внутренних «жизненных духов» производит соответствующее представление в мозгу. Непосредственным объектом опыта являются не сами вещи, а представления. Им присваиваются знаки (имена), играющие для индивида роль ярлыка, а в коммуникации – сообщения. Философская логика должна, т.о., иметь дело с содержащимися в предложениях представлениями. Истина относится лишь к высказываниям, а не к вещам. Истинность предложения устанавливается путем анализа понятий на основе их точных определений и связей между ними.

Джон Локк считал, что опыт может быть как внешним (воздействие внешнего мира на наши органы чувств), так и внутренним (результат мышления, деятельности души). На основе внешнего опыта мы получаем чувственные представления, а продуктом внутреннего опыта является рефлексия. На основе представлений и рефлексии мы познаем мир с помощью простых идей. Когда же мы пытаемся размышлять над простыми идеями, то в процессе познания мира появляются более абстрактные, сложные идеи. Например, когда мы видим, что машины едут одна за другой, проезжая мимо нас, то в нас возникает простая идея «последовательности» тех или иных действий, но если мы дадим себе труд поразмышлять над идеей последовательности, то у нас появится более сложная идея – идея «времени».

Локк считал, что идеи происходят исключительно из опыта. Он отвергал теорию врожденных идей, существующих в человеке до всякого опыта. Сразу после рождения разум подобен чистому листу бумаги (tabula rasa). Все определенные представления возникают лишь в ходе приобретения опыта и из него. Но сама по себе способность к представлениям уже заложена в человеке.

Однако не совсем понятно, каким же образом отделить истинные свойства вещей от того, что привносят в наше познание органы чувств? Продолжим цепь рассуждений Локка. На основе внешнего опыта мы получаем идеи первичных качеств (которые возникают благодаря воздействию на наши органы чувств свойств, принадлежащих объектам внешнего мира: масса, движение и т.д.) и идеи вторичных качеств (связанных со спецификой наших органов чувств: запах, цвет, вкус и т.п.). В познании очень важно разделять эти идеи, дабы не поддаться самообману. Нельзя, например, сказать, что «яблоко красное». Яблоко имеет определенную форму, массу, но цвет яблока есть свойство не яблока, а нашего зрения, различающего цвета.