О методе

Рене Декарт в своем «Рассуждении о методе» обосновывает модель оптимального метода:

• отклоняя всяческие предрассудки, признавать истинным лишь то, что можно познать ясно и отчетливо;

• насколько возможно расчленять проблемы на части;

• продвигаться от простейшего объекта к более сложному «словно по ступеням»;

• обеспечивать полноту системы составления списков.

Эти методы весьма смахивают на математические, но Декарт считает их универсальными, для любой области знания.

Наиболее полно данная методология была представлена в философских трактатах Спинозы. Например, главный труд Спинозы «Этика» (1677) изложен по геометрическому методу. Каждый раздел состоит из определений, аксиом, теорем с доказательствами, их следствиями и вспомогательными теоремами, комментариями и постулатами. Математическое построение не является здесь лишь внешней формой. Оно призвано свидетельствовать о том, что в философии, как и в математике, из высших принципов можно вывести все остальные положения.

«Ходячая энциклопедия» Готфрид Лейбниц (XVII-XVIII вв.) довершил поставленную методологическую задачу, введя идею исчисления в логике, он стал родоначальником современной логистики: как можно более простые, общие идеи должны быть выразимы в универсальных символах, которые, в свою очередь, связаны со словами, как носителями смысла. Эта связь должна устанавливаться по определенным правилам, образцом для которых служат правила математических вычислений. Целью является освобождение от заблуждений как «арифметических ошибок» и разрешение спорных вопросов на основе вычислений.

Однако Иммануил Кант в свойственной ему манере критикует сложившееся представление о методе:

• математический метод может привести к догматизму в философии;

• диалектический метод (тезис – антитезис) может увлечь разум излишней полемикой;

• скепсис может затормозить развитие мысли;

• гипотезы и доказательства для философии только средства, но не самоцель.

Кант обосновывает трансцендентальный метод познания, в соответствии с которым познание понимается не как отражение действительности и не как описание реальности, а как деятельность по созданию предмета познания вообще. Подробнее об этом ниже.

В философской методологии особняком стоит диалектический метод, детально разработанный Георгом Гегелем. (Схема 55) (С. 152 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Гегель понимает диалектику как закономерность, лежащую в основе природы, мышления и самой действительности: каждый тезис уже кроет в себе свой антитезис, и оба снимаются в синтезе. «Снятие» имеет двойственный смысл: это одновременно и «удержание», и «отмена». Снятие т.о. есть нечто опосредованное, еще сохраняющее в себе определенность своих изначальных свойств. Диалектика показывает противоречия как моменты перехода, или становления в рамках целого, каждое последнее состояние которого превосходит оба предшествующих, не отрекаясь от присущего им смысла.

Исторические ситуации и явления для Гегеля также – не случайные события, но необходимые фазы развертывания более богатого содержанием органического целого. Данная в понятии, т.е. правильно истолкованная, история является вспоминающим самоуглублением духа.

Дух сам достиг самоотчуждения и овнешнения, а затем вновь примирился с собой, вернулся к себе самому. Гегель описывает процесс, в ходе которого дух отпускает себя в чуждую для него форму – природу и, пройдя через историю, приходит к себе в человеке. Проделав до конца это «вхождение в себя», дух становится знающим себя самого духом-Абсолютом (или Абсолютной идеей).

В философии дух познает себя как субъект и как субстанцию: субъект, мыслящий себя самого и мир, совпадает с субстанцией этого мира. Здесь он обретает тождество бытия и мышления, поскольку субстанция есть саморазвертывающийся дух как самосознающее целое. «Все действительное разумно, все разумное действительно».

Если диалектический метод Гегеля является идеалистическим в своей основе, то диалектика Карла Маркса и Фридриха Энгельса – материалистическая. Это общеизвестный в советскую эпоху «диамат» (диалектический материализм). Он заключается главным образом в объяснении объективного, не зависящего от человеческого познания процесса развития материи. Таковая понимается не статически, а как находящаяся в постоянном становлении, подчиненном трем законам:

• закону перехода количества в качество;

• закону единства и борьбы противоположностей;

• закону отрицания отрицания.

(Схема 56) (В, с. 168 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Материя диалектически развивается посредством столкновения противоположных тенденций и сил, снимающих друг друга на более высоком уровне. Саморазвитие материи происходит «скачками», дискретно, в «перерывах постепенности». Энгельс показывает это на примере развития ячменного зерна: зерно падает в землю и там уничтожается («отрицается»). Из него появляется растение, а из его отрицания (отмирания) вновь возникает зерно, но уже на более высокой ступени – превратившись во множество зерен. На этом же примере видно действие двух других законов: так, противоположности зерна и растения, сменяют друг друга. Это происходит и через изменение количества (здесь – клеток), которое выступает предпосылкой перехода в качественно иное состояние: от семени к растению.

Однако, в любом случае, истина может быть найдена благодаря тесному и прочному союзу опыта и разума. В чем же суть познавательного опыта?