Скептицизм

Чего мы добиваемся, занимая скептическую позицию? Во-первых, не болтаем ерунды, за что потом придется краснеть. Во-вторых, не паникуем и не сокрушаемся по поводу нашего незнания. Первое, в трактовке Пиррона, называется удержание суждения (эпохе), а второе – невозмутимость (атараксия).

Как достичь эпохе и никогда не говорить ерунды?

Секст Эмпирик приводит для этого 3 ряда тропов (Схема 48) (А, с. 60 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002).

1. Десять тропов, отталкивающихся от относительности. Относительны:

• субъект суждения, ибо живые существа, люди, органы чувств и обстоятельства, при которых происходит восприятие различны;

• объект суждения: вещи ощущаются по-разному в зависимости от своего количества. Различны и нравы, формы жизни народов;

• то и другое вместе взятое: в зависимости от позиции наблюдателя вещи выглядят по-разному, либо к тому или другому что-нибудь «примешано». Частота, с какой встречается явление, тоже влияет на его оценку.

2. Пять тропов опираются на противоречие и бесконечный регресс, в который уходит любое высказывание, далее – на относительность, догматизм предпосылок и порочный круг (диаллель) аргументации.

3. Два тропа: предмет познается либо из него самого, либо из чего-то другого. Первая возможность исключается в силу фактических противоречий в суждениях о каждой вещи. Вторая ведет поэтому только к бесконечному регрессу либо к диаллели.

(Схема 49) (В, с. 96 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Французский скептик Мишель Монтень (XVI в.) в качестве девиза своей философии избрал высказывание: «А что я вообще знаю?». Постоянно становящийся мир расколот на множество фрагментов и разум всегда остается в дураках, веря в то, что в состоянии познать нечто неизменное: «В конечном счете, вообще нет никакого неизменного бытия, ни в нас самих, ни в природе вещей. И мы сами со своими суждениями, и все смертные вещи непрестанно куда-то беспорядочно текут». Например, прорыв в области естествознания, чему он был современником, предстал для него не более чем «софистической поэзией», а в философской традиции видел «полную анархию». Человеческая жизнь тоже проявляется лишь в непостоянстве, недостоверности и постоянной угрозе со стороны смерти. Что это может уравновесить? По мысли Монтеня, это именно скептическая позиция, которая не ведет к унынию, а наоборот, освобождает от искажений, воспитывая независимость мышления и чувство уверенности в себе. Тогда и собственный опыт оказывается наилучшим источником познания, собственная душа – наиболее подходящим предметом исследования. Наблюдая ее глубины, человек обретает присущую ему природу и в то же время обнаруживает общую форму человеческой природы вообще.

Мы можем ожесточенно спорить о том, что есть истина, а что есть ложь, что есть добро, а что есть зло и т.п. Но чем дольше мы будем говорить об этих вещах, тем больше мы будем запутываться в собственных посылках и выводах, все дальше и дальше будем удаляться от подлинной реальности, которая постигается только молчанием. Фридрих Ницше: «Величайшие события – это не наши самые шумные, а наши самые тихие часы. Не вокруг изобретений нового шума – вокруг изобретений новых ценностей вращается мир; неслышно вращается он». Однако не стоит делать трагедии из факта нашего незнания. От того, что человек много ест, он еще не становится здоровее. Кроме того, «ученое незнание», как жизненная позиция, делает душу более открытой и восприимчивой к истине.

Федор Тютчев

Silentium!

Молчи, скрывайся и таи

И чувства и мечты свои –

Пускай в душевной глубине

Встают и заходят оне

Безмолвно, как звезды в ночи,

Любуйся ими – и молчи.

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймет ли он, чем ты живешь?

Мысль изреченная есть ложь.

Взрывая, возмутишь ключи, –

Питайся ими – и молчи.

Лишь жить в себе самом умей -

Есть целый мир в душе твоей

Таинственно-волшебных дум;

Их оглушит наружный шум.

Дневные разгонят лучи, –

Внимай их пенью – и молчи!..