Философская картина мира

3.1 Учение о бытии.

Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Другими словами, онтология понимается как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия. Сложность онтологии состоит в том, что само понятие «бытие» в философии эволюционировало и меняло свое содержание. В своих истоках философия, стремясь объяснить мир естественными причинами, во многом обращалась к исследованию непосредственной физической сущности мира. Это выражалось, прежде всего, в поиске субстанционального начала, под чем, чаще всего, мыслились стихии. Так, Фалес «началом всех вещей» считал воду, Анаксимен – воздух. Анаксимандр обезличивает стихию, говорит о некотором апейроне. «Апейрон» обозначает беспредельную, неопределенную, бескачественную материю и находится в вечном движении. Апейрон вечен; он лежит в основе происхождения всего существующего, в том числе и самой жизни. Но, несмотря на свою безличность, «апейрон» также физичен. Однако при обращении к стихиям как основам этого мира, философия чувствует постоянный разрыв: между физической сущностью основы мира и физической сущностью конкретных вещей, а так же между непосредственной физической сущностью и тем отражением ее, которое человек имеет в познании и т.д.

Ситуация усугубляется по мере развития рационального осмысления мира. В частности, у Гераклита в качестве субстанции выступает огонь. Как следствие главной характеристикой всего мира становится изменчивость. Но тогда человеческое познание, а следом и человеческое существование ставится под очень большое сомнение: если мир абсолютно изменчив, то в таком мире ориентация человека не возможна, на что и указывает Кратил в своем индетерминизме. По его мнению, когда я буду произносить название вещи, она может претерпеть изменения и стать чем-либо иным. Равно изменюсь и я. Поэтому мир и я оказываемся несоизмеримыми. Но на деле мир демонстрирует преемственность своих изменений, оставаясь самим собой, а человек в нем успешно ориентируется. Поэтому философия делает вывод: очевидно изменчивость кажущаяся. Впервые четко формулируется задача философии: за кажущимся обнаруживать мир таким, каков он есть. В школе элеатов появляется термин «бытие», который призван обозначать такое реальное бытие. И в ранней философии начинает закладываться иная традиция постижения мира – через учение о соотношении бытия и мышления. Сам Гераклит видит такую точку пересечения в слове. Но первоначально наиболее полным учением о бытии было учение Парменида. Бытие – это мышление, а тогда не бытия нет, ибо если я допускаю, что не бытие есть потому, что бытие и не бытие тождественны, то это нелепо, потому что одно и тоже одновременно и существуют и не существует. Если же я допускаю не бытие, что оно просто существует, то тогда своим мышлением я обращаю его в бытие, т.к. бытие и есть мышление. Никакого прямого антипода, т.е абсолютного не существования попросту нет.

Такими своими рассуждениями Парменид впервые разводит реальную сущность и мысль об этой сущности, а это позволяет Аристотелю заключить, что бытие это лишь абстракция, тогда когда реально существует бытие чего-либо конкретного. Мир представляет собой реальное существование отдельных, материальных и духовных, предметов и явлений, бытие же – это абстракция, которая лежит в основе решения общих вопросов о мире. Бытие – это фундаментальный принцип объяснения. Оно – непреходяще, как непреходяща сама природа, а существование вещей и предметов в мире – преходяще. Бытие просто есть, существует. Всеобщность же бытия проявляется через единичное существование конкретных предметов. И уже с этого момента бытие не просто указывает на реальность существования, но и обязательно на взаимосвязь всего со всем в этом мире.

Бытие полностью утрачивает свою физическую сущность, это не бог, не материя, не вещь, но при этом оно также объективно, как объективен мир. И после этого в истории философии бытие начинает символично набирать содержание. В теоцентризме подлинное бытие за богом через соответствующие божественные характеристики. В антропоцентризме бытие анализируется на примерах существования, включенности человека в мир. В социоцентризме – через анализ социального бытия. Помимо этого в отдельных философских школах конкретизируется бытие той или иной части мира. Например, в классической философии в системе Гегеля детально структурировано бытие идеального Гегель начинает с понятия «чистого бытия», пустой мысли. Эта бессодержательная мысль приравнивается к «ничто». Бытие переходит в ничто. Подвижное единство бытия и ничто Гегель называет «становлением». Итогом становления оказывается «наличное бытие», которое, в отличие от чистого бытия, уже имеет некую качественную определенность. Начинается развитие абсолютной идеи, которая в собственном развитии познает саму себя. Природа – это инобытие абсолютной идеи, которая отрицает себя в природное существование. Далее происходит отрицание природы в Дух. Философия духа Гегеля состоит из трех частей: философии субъективного, объективного и абсолютного духа. В философии Платона бытие предстает перед нами в виде двух различных, но определенным образом взаимосвязанных миров. Первый мир – это мир единичных предметов, воспринимаемых и познающихся человеком с помощью чувств. Однако все богатство бытия не сводится к нему. Есть еще второй мир - мир подлинного бытия, представляющий собой совокупность идей, или сущностей, воплощением которых является все многообразие мира. Процесс познания, по Платону, — это процесс интеллектуального восхождения к истинно сущим видам бытия, совпадающим с идеями различных уровней.

При анализе содержательных сторон бытия проясняется значимость этой категории в структуре философского знания. Бытие указывает на то, что мир есть сейчас и всегда, здесь и везде, и в мире равноправно реально материальное и идеальное.

В своей констатации реальности существования, бытие, прежде всего, указывает на противоречивую сложность существования как такового. Существование включает в себя процессы возникновения и уничтожения. Это заставляет допустить существование не-бытия. Современная философия утверждает, что антипода бытия нет, но само бытие проявляет себя через не-бытие. Последнее есть формы инобытия. Например, в качестве таких форм инобытия выступают:

• предпосылки и их реализация в развитии, взятые во временных характеристиках;

• противоречивость формы в отношении содержания;

• .качественная ограниченность иного.

Бытие и инобытие тесно взаимосвязаны, а их взаимосвязь отражает специфику целостности мира и особенности его развития.

Бытие как характеристика мира подчеркивает уникальность всего сущего. Для этого можно выделить типы бытия:

1. бытие вещей; где выделяют бытие вещей созданных природой (объективность существования), далее бытие природы (вечность и бесконечность), и бытие вещей созданных человеком (наличие исторического времени и обязательное присутствие идеального фактора).

2. бытие человека, где выделяют бытие человека как природного тела (подчиненность общим законам жизни) и собственно человеческое бытие (способность постоянного выхода за пределы собственного Я).

3. бытие идеального, где выделяют бытие индивидуально идеального, которое ассоциируется с человеческим сознанием (идеальность, необходимость материализации, общественный характер происхождения) и уровень бытия объективно идеального, которое ассоциируется либо с общественным сознанием (все характеристики первого подуровня пропускаются через объективность), либо с информацией (процессуальность).

4. бытие социального, где выделяют бытие личности (соотношение свободы и ответственности) и бытие социума (деятельность человека как субстанциональная основа социального бытия).

Структурность бытия проявляется в существовании различных форм материальных систем, которые имеют свои специфические связи. Неорганическая природа представляет собой движение разнообразных элементарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные изменения. Можно, двигаясь по ступеням от более простого к более сложному, выделить следующие последовательные структу ные уровни в ней: вакуумный – субмикроэлементарный – микроэлементарный – ядерный – атомный – молекулярный – макроуровень – мегауровень (планеты, галактики, метагалактики и т. д.).

Живая природа — это различного рода биологические процессы и явления. Она включена в неживую природу, но начинается как бы с иного ее уровня. Если в неживой природе нижней ступенью является субмикроэлементарный уровень, то здесь – молекулярный. Если элементарные частицы имеют размеры 10 в степени -14 см, то молекулы – 10 степени -7. Соответственно последовательные уровни выглядят следующим образом: молекулярный – клеточный – микроорганизменный – тканевый – организменно-популяционный – биоценозный – биосферный.

В социуме мы также можем выделить уровни: индивид – семья – коллектив – класс – нация – государство – этнос – человечество в целом. В структуре основных сфер общественной жизни выделяют материальное производство, науку, социальную, духовную и политическую сферы, имеющие соответственно свои структуры.

Существует особый структурный уровень идей, идеалов и ценностей, которые имеют свои материальные носители (вещи, книги, электронные носители информации, живые люди и научные коллективы, общество в целом).

Т.к. бытие одновременно указывает на взаимосвязь, именно бытие характеризует целостность мира. В философских системах это часто определяется через модели единства мира:

1. мифопоэтическая или образная модель единства мира. Здесь мир един благодаря тождеству всего со всем, благодаря универсальности количественных характеристик, благодаря единству естественного и сверхъестественного. Эта модель скорее поэтическая, чем философская.

2.субстратная (вещественная) модель единства мира. Мир един благодаря однородности своего вещественного состава. Данные современной науки показывают, что объекты неживой природы во всей Вселенной состоят из одинаковых химических элементов. Раскрытие внутренней структуры атома, открытие новых элементарных частиц позволяют ставить вопрос о создании единой теории элементарных частиц, описывающей субстратное единство элементов. В биологии генетические исследования показывают, что в основе всех живых организмов лежит генетический код, состоящий из четырех аминокислот. Устанавливается тождественность физико-химического состава живой и неживой материи и т. д. Наконец, установлено, что все вещества и элементы мира взаимосвязаны между собой посредством электромагнитных, гравитационных и иных полей. Однако бесконечность мира опровергает претензии этой модели на универсальность: вещество так же неисчерпаемо, как и мир.

3.номологическая модель единства мира. Мир един благодаря действию неких универсальных всеобщих законов. Частные законы отдельных сфер бытия механически распространяются на понимание мира в целом. В результате Вселенная представляется абсолютно однородным образованием, что приводит к выводам о возможности полного и окончательного ее познания. Однако это противоречит имеющимся на сегодняшний день научным фактам.

4.генетическая модель единства мира. Эта модель соединяет в себе и субстрат и закон, мир един благодаря общности источника происхождения и общей направленности развития. Модель так же ограничена, так как мир качественно бесконечен.

5.субстанциональная модель единства мира. Мир един вследствие развертывания реального существования субстанции. С точки зрения философии эта модель ближе всего к реальности мира.