1.5 Женщина в христианстве и исламе
Мусульманское понимание женщины – женщина, ущемленная в правах, "наиболее вредоносная", "имеющая недостатки в вере и уме" нижестоящее существо, обреченное в большинстве своем оказаться в итоге в аду. Христианское понимание женщины – женщина, созданная по образу Божию (Быт 1:27) сонаследница благодатной жизни, которой надлежит оказывать честь (1Пет 3:7), которая в браке имеет право быть единственной любимой (Еф 5:28), являясь в этой любви образом Святой Церкви (Еф 5:23).
Согласно христианству, супружеская измена - тягчайший грех, приравниваемый к убийству, тогда как многоженство - неотъемлемая часть Ислама. Проституция, супружеская измена и прелюбодеяние распространены в связи с тем, что брак может заключать лишь тот человек, который способен содержать жену. И если хочешь иметь четыре жены - надо обеспечить содержание всем четырем. Женщина в исламе не может позволить себе иметь несколько мужей. Она обязана хранить верность мужу, в то время как муж вправе законно нарушать верность жене (с другой женой, с временной женой, с наложницей). О настоящих, верующих христианах можно с уверенностью сказать, что чистые браки между ними, в соответствии с заповедями христианства - обычное явление, нет ничего удивительного, но самые совершенные принимают на себя даже подвиг безбрачия. Господь подает чадам Своим, состоящим в супружестве, благодать любить и быть счастливыми друг с другом. Так что даже вторичные браки, заключаемые овдовевшими Церковь, воспринимает как нежелательное. В исламе любой из четырех браков может быть расторгнут, и число последующих браков и разводов не регламентируется. Муж может развестись с женой и без объяснения причин в упрощенной форме (талак), произнеся одну из установленных фраз. В случае развода муж должен выделить жене необходимое имущество "согласно обычаю". В случае рождения ребенка он должен быть оставлен в доме отца. Жена может требовать развода только через суд: если муж имеет физические недостатки, не выполняет супружеских обязанностей, жестоко обращается с женой или не выделяет средств на ее содержание.
Коран учит, что: "Мужья стоят выше жен потому, что Аллах дал первым преимущество над вторыми, и потому, что они из своих имуществ делают траты на них" (Коран 4,38 по пер. Крачковского). Согласно распространенному хадису-изречению "пророка", большинство женщин окажутся в аду. Сунна полна высказываний оскорбительных и унизительных для женщин. Следует вспомнить о другом: Господь, даже пребывая в страшных муках на кресте, не переставал заботиться о Своей Матери, передав ее на попечение одному из Своих учеников (Ин 19:26). Почтение делами, выражаемое к матери, не относится к деяниям, которые совершал основатель ислама.
Седьмая заповедь христианства звучит одинаково для мужчин и для женщин: не прелюбодействуй (Втор 5:18, Исх 20:14) За прелюбодеяние полагается смертная казнь равно и мужчине и женщине (Лев 20:10). Именно о мужчинах-прелюбодеях сказано: Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это (Притч 6:32), человек, блудодействующий в теле плоти своей, не перестанет, пока не прогорит огонь…Такой человек будет наказан на улицах города и будет застигнут там, где не думал. (Сир 23:22, 30). Известна исламская система двойных стандартов, более жесткая к прелюбодейке, чем к прелюбодею, известна как раз в исламе.
Согласно шариату, свидетельство двух женщин в суде приравнивается к свидетельству одного мужчины. Женщинам также запрещено следовать за похоронной процессией. В Коране прямо предписывается бить непокорную жену: увещевайте, избегайте их на ложе супружеском и бейте их (Коран 4:34). Даже до нынешнего дня и в самой Европе из-под пера ученых шейхов выходят специальные книги, посвященные тому, как надо "правильно" бить жену!
Заключение
С давних времен между христианством и исламом была пропасть, через которую нельзя было перекинуть мост ни диалектическими аргументами, ни дипломатическими усилиями. Непреодолимое на духовном и богословском уровне противостояние приняло форму борьбы за господство в мире до тех пор, пока одна из сторон в конце концов не перестала бы существовать. Первая встреча ислама с православным христианством состоялась на поле битвы, во время войн‚ в которых‚ начиная с VII в.‚ арабы противостояли греческим императорам. Обе цивилизации основывались каждая на своей религиозной идеологии, и каждая из сторон истолковывала отношения и действия другой как обусловленные религией. Так, если Коран призывал к священной войне против “тех‚ кто приписывает Богу неких сотоварищей” — то есть христиан‚ верующих в Троицу — то византийцы‚ вслед за св. Иоанном Дамаскиным‚ отплатили пониманием ислама как “предвестника Антихриста”. После падения Византии в 1453 г. полемика не прекращалась, но перешла в более умеренное русло. И тем не менее, острые разногласия между христианством и исламом не утихают и сейчас, что подчас приводит к вооруженным столкновениям и террористическим актам, одной из причин которых является смешение мусульманами своих религиозных воззрений и политики. Разногласия эти усугубляются тем, что христиане и мусульмане, как правило, не знают священные писания друг друга, и интерпретация Корана и Нового Завета верующими этих религий не всегда находится на должном уровне информированности, предотвращающем неприятие. В целом же, что из-за своих колоссальных различий и практического отсутствия точек соприкосновения, христианство и ислам вряд ли когда-нибудь обретут долгожданное богословское примирение. Потому сторонникам этих двух религий остается проявлять взаимную терпимость, сосуществуя и развиваясь мирно.
Список используемой литературы
Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде сотрудника Оренбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова. Оренбург, 1901. - С. 45.
Дидат Ахмед. Христос в исламе. - С. 29.
Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. - С. 270.
Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. - С.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., "Даниловский благовестник", 2000 г. С. 57.
прот. Иоанн Мейендорф. Византийские представления об исламе. // Альфа и Омега № 2/3 (9/10) 1996. - С. 134.
Религиозные традиции мира. М., 1996 г. С. 39.
Саид Нурси. Основы братства. СПб., 1996. С. 8.
Хрестоматия по исламу. М., 1994 г. С. 200.
Фильштинский И.М. Представления о потустороннем мире в арабской мифологии и литературе. // Восток-Запад. Вып.4 1989. - С. 60.