5. Апофатическая мистика как предел философии. Причины критики философии у Григория Паламы. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих

Апофати́ческое богосло́вие (греч.  «отрицающий»), или негативная теология — богословский метод, заключающийся в выражении сущностиБожественного путем последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему, познании Бога через понимание того, чем Он не является. В противоположность положительным определениям утверждаются отрицательные: начиная, например, с «безгрешный», «бесконечный», «бессмертный» и заканчивая «ничто».

Мистика = сакральная религиозная практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом .

Причина написания книги: Сущность полемики между Варлаамом(обвинитель исихастов) и Паламой сводилась к следующему - Варлаам утверждал, что человеку доступно лишь символическое представление о Боге, а не реальное общение с Ним. И Фаворский свет - лишь символ, творимый Христом, для того чтобы лучше донести до апостолов Свои мысли. Для Паламы такой подход неприемлем: Фаворский свет - реальный божественный, нетварный свет, которым действительно сияло тело Спасителя. 

Конфликт в том что, истина не сообщаема. Обвинители исихастов же утверждают что истина не познаваема.

Из книги:

1 часть триады

Учение о вере = истина. Наука = ересь.

Внешняя ученость пуста, вредна, бессмысленна. Наука и знания – суета, тщетные труды, обесмысленная мудрость. (мирские науки не дают руководства к подлинному знанию).

Главнейший диавольский грех – гордость – возникает от знания.

Слова философов и отцов могут быть одинаковы, но в смысле разница велика.

Всё, что не от бога не имеет бытия.

2 часть триады:

О том, что, стремясь в исихии (безмолвной молитве ради созерцания) внимать самому себе, не бесполезно держать ум внутри тела.

Чувствам – воздержание, страстной части души – любовь, рассуждающей способности души – трезвение.

Ум не как зрение: 1. Прямое движение ума – действует, рассматривая, что ему необходимо. 2. Круговое движение ума – возвращается к себе самому, самого себя созерцая => через самого себя к богу восходит.

Подчиняй самого себя, повелевай самому себе, проверяй сам себя – подчинишь необузданную плоть духу. Не оставляй без присмотра ни одной части своей души, ни одного телесного члена.

3 часть триады:

Свет познания даётся светом благодати.

Озарение в нас – не знание, а свет души, являющийся чистому уму.

Ум, когда на нем лежит покрывало злых страстей, может произвести знание, но не свет.

Ум = глаз души. Сращенный с душой ум = зрение. => уму нужен божий свет. Божий свет не знание, а нечто большее, сокровенное.

Кто доверяется собственным размышлениям и рассудочным соображения, надеясь путем различений, умозаключений и расчленений отыскать всю истину, тот не может ни понять духовного человека, ни поверить ему (он душевен и не может вместить того, что от Духа).

Божьих сил не охватить нашим знанием, и многое неизвестное нам имеет божественные причины.

Фаворский свет = божия слава, он предвечен и бесконечен, он не чувственный. Этот свет не есть ничто из сущего, потому что он выше всего в мире.

Чистые сердцем видят невидимое = видят духовно.