3. Законы Ману: общая характеристика.

Законы Ману: общая характеристика. В законодательных источниках Древней Индии важное место принадлежит дхармашастрам, которые являлись сборниками религиозно-правовых предписаний. Описанные в них нормы поведения одновременно наполнены правовым, религиозным и моральным содержанием. Появление данных сборников, как полагают историки, было связано с социально-классовым расколом общества. Законы Ману содержали в себе двенадцать глав, состоящие из двух тысяч шестисот восьмидесяти стихов (так называемых шлок). На переднем плане в Законах Ману выступает сословное разделение общества (неприкасаемые, вайшии, кшатрии, брахманы и пр.). также в них прослеживается своеобразная логика изложения всего материала, однако там нет выделения самостоятельных правовых отраслей, правовая норма не отделима от моральной и религиозной нормы.Там же указывается профессионально-наследственный характер варн. Большинство правовых норм в Законах Ману направлены на охрану движимого имущества и собственности. Кроме того, в них рассматриваются различные договоры дарения, личного найма, продажи и займа.В качестве гарантий выполнения условий договора представлены заклад или поручительство. Наёмные работники и рабы упоминаются вместе, хотя сам наёмный труд презирается. Семейные отношения представлены описанием подчинения женщин, многожёнства, а также не смешения крови варн.

4.Возникновение государства в Древних Афинах, его эволюция. Реформы Тесея, Солона, Клисфена.

Возникновение государства в Древних Афинах, его эволюция. Реформы Тесея, Солона, Клисфена. В гомеровский период своей истории (XI-IX века до н. э.) Аттика была разделена на несколько независимых общин, постоянно враждовавших между собой. Объединение Аттики было постепенным и длительным процессом, продолжавшимся с конца I тысячелетия до н. э. и завершилось тем, что все общины объединились вокруг Афин.  Такое объединение получило в Греции название синойкизма (греч. совместное поселение).  Синойкизм не только усилил Афины, но и способствовал разложению родовых отношений, которое началось еще в гомеровский период. Синойкизм повлек за собой разложение родовых отношений и способствовал социально-имущественному расслоению населения Аттики, которое особо интенсивно протекало в VIII-VII веках до н. э.  Родовая знать создала особую группу, носившую название эвпатридов, то есть «имеющих благородных отцов».  Экономическую основу их могущества составляли плодородные земли.В руках эвпатридских родов, несмотря на их немногочисленность, были сосредоточены богатство, сила и власть. В состав свободных граждан входили крестьяне, имевшие собственную землю, и так называемые феты – крестьяне лишившиеся собственной земли, ремесленники, купцы, судовладельцы. Будучи лично свободными, метки не пользовались политическими правами и были ограничены в экономических правах. Низший слой аттического общества составляли лишенные каких бы то ни было прав рабы. В древности верховная власть в Аттике принадлежала басилеям. Внутриполитическая жизнь Древней Греции проходила под знаком борьбы эвпатридов и демоса. Первой серьезной уступкой эвпатридов демосу было издание писанных законов 3 законов Драконта. Судили согласно обычаям предков. Отсутствие писанных законов позволяло судьям-аристократам выносить несправедливые решения, что побуждало широкие слои населения требовать записи существующих обычаев. Реформы Тезей разделили народ на три слоя: 1.евпатриды — благородные лица, не занимавшиеся никаким физическим трудом, которые наделялись исключительным правом замещения должностей в государственных структурах; 2. геоморы — лица, занимавшиеся земледелием; 3. демиурги — лица, занимавшиеся каким-либо видом ремесла. Реформы Солона также были направлены на разделение общества, уже на четыре класса. Однако Солон положил в основу разделения народа на классы имущественный ценз, а именно — размер и доходность землевладения. При этом только первые три классы могли занимать управленческие должности в государственном аппарате, а на наиболее ответственные должности назначались лица только из первого, высшего класса. Четвертый же класс имел лишь право выступать и голосовать на народном собрании. Третий реформатор — Клисфен — пошел по другому принципу, нежели его предшественники. Клисфен поделил не население Афин, а территорию страны. Так, вся территория Аттики была поделена на сто общин-округов, которые получили название «демы». Каждая из этих общин была построена на принципе самоуправления и возглавлялась старейшиной — демархом.