12.Философия Возрождения: новые направления философской мысли, представители. Николай Кузанский и его диалог «Об ученом незнании». (Гуманизм, антропоцентризм, новая эстетика, неоплатонизм).

Философия Возрождения: новые направления философской мысли, представители

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека.

Эпоха становления капитализма рождала титанов мысли, чувства, характера и дела. Выдающиеся люди этого периода – цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи – опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Наиболее яркими представителями этого периода являются Франческо Петрарка (1304 – 1374) – неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятников, Джованни Боккаччо (1313 – 1375), прославлявший пытливый разум и остроумие, Леонардо да Винчи (1452 – 1519) – великий художник, мыслитель, математик, механик и инженер, Альбрехт Дюрер (1478 – 1521) – художник, гравер, скульптор, архитектор, инженер и мыслитель, Николо Макиавелли (1469 – 1527) – тончайший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог, Уильям Шекспир (1564 – 1616). Эпоху Возрождения осветили ярким светом разума два таких великих гения, как Николай Коперник и Галилео Галилей, с которых начинается принципиально новый период развития научного знания.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего – та же обращенность к человеку.

Николай Кузанский и его диалог «Об ученом незнании»

Младшим современником философов-гуманистов был Николай Кузанский (1401 – 1464). Он отличается от других философов эпохи Возрождения мощью ума и глубиной проблем, которые он ставил. Николай Кузанский поразительно отличается от всех этих философов. Это действительно самобытный, гениальный мыслитель. Он больше философ, чем богослов, хотя сам он считал себя богословом.

После выхода работы «Об ученом незнании» на Николая Кузанского посыпались разные обвинения. Его оппонентом был католический священник Венк, работа которого называлась «Невежественная ученость». После выхода ее в свет Николай Кузанский выпускает «Апологию ученого незнания», где пытается защитить свои взгляды. Нападки на Николая со стороны многих священнослужителей совсем не мешали его успешному продвижению по иерархической лестнице римско-католической Церкви, что свидетельствует о специфике того времени, когда свободомыслие проникало даже в круги высокопоставленных и влиятельных людей.

Основное положение книги «Об ученом незнании» и всего творчества Кузанского состоит в возврате к богословию ранних отцов Церкви (ранних по сравнению с Фомой Аквинским и другими столпами католической Церкви). Николай Кузанский старается вернуться к духу Оригена и особенно Дионисия Ареопагита. В их философии, утверждает кардинал, заложено понимание истины и Бога.

В начале книги Николай Кузанский дает определение того, что есть максимум: это то, больше которого абсолютно ничего не может быть. Но если максимум таков, то он не может быть меньше сам себя. Если максимум становится меньше максимума, он уже не является максимумом. Поэтому максимум есть и то, меньше чего ничто не может быть, - следовательно, максимум совпадает с минимумом. Но самое минимальное число - это единица; следовательно, максимум есть единица. Максимум есть всеобъемлющее, над всем возвышающееся; он выше всякого утверждения, о нем нельзя сказать, что он есть, он не больше есть, чем не есть. Существование этого высшего единого максимума провозглашается Николаем Кузанским как высшая истина.

Этот максимум и есть Бог. Исследуя максимум, Кузанский обнаруживает, что максимум включает в себя также и равенство с самим собой и связь с самим собой. Именно таков смысл христианской Троицы. Кузанский даже дерзает утверждать, что слова «Единство», «Равенство» и «Связь» лучше показывают природу Бога, чем слова «Бог Отец», «Бог Сын» и «Бог Дух Святой». Правда, в скобках он добавляет, что было бы лучше, если бы богодухновенные авторы включили эту мысль в Священное Писание.

Познать Бога можно лишь на путях аналогий. Аналогии с чувственными предметами не могут быть надежными, поскольку само чувственное достаточно шатко. Самыми надежными и несомненными являются сущности более абстрактные (здесь явно видно влияние платоновской традиции), но абстрактные аналогии не должны быть лишены материальной опоры, иначе их нельзя себе представить. Такими сущностями являются математические предметы, поэтому лучше всего приступить к познанию Бога через математические символы (т.е. знаки). Поскольку Бог есть Единство, Равенство и Связь, то лучше всего представить себе Бога в виде треугольника, а поскольку Бог есть максимум, то Бог есть бесконечный абсолютный треугольник. Бесконечный треугольник - это треугольник, стороны которого стремятся к бесконечности, т.е. это треугольник о трех прямых углах. Кроме того, Бог есть и бесконечная прямая линия, бесконечная окружность, и все это, собственно говоря, совпадает, ибо окружность, стремясь к бесконечности, становится все менее и менее кривой. Кривизна ее приближается к нулю, и бесконечная окружность совпадает с прямой.

Поскольку окружность бесконечна, центр ее не может находиться в одном месте. Центр такой окружности находится везде, а граница - нигде. Поскольку Бог есть бесконечная окружность, центр которой везде, то Бог есть везде, в каждой части мира Он присутствует весь целиком.

Будучи бесконечностью, Бог превышает все противоположности и включает их в Себя. Но кроме абсолютного максимума есть относительный максимум - это мир. Будучи бесконечным, Бог бесконечно содержится в каждой конкретной вещи, поэтому и мир является бесконечным. Мир, как и Бог, есть окружность, центр которой везде, а граница нигде.

Николай Кузанский отвергает распространенную в то время аристотелевско-птолемеевскую картину мира замкнутой вселенной, на границе которой находится сфера неподвижных звезд, и утверждает, что вселенная имеет равномерную структуру. Земля не имеет никакого преимущественного места в этом мире; Земля есть такая же точка во вселенной, как и все другие ее точки.

Аргументы Кузанского идут от природы Бога и связи Его с миром. Поскольку связь Бога с миром мыслится именно таким образом, как сказано выше, то Николай Кузанский вынужден каким-то образом рассматривать и концепцию сотворения мира. Если Бог весь содержится во всем мире (и даже более того, как утверждает Кузанский, мир вечен, а не сотворен в определенный момент времени), то Николай Кузанский вынужден бороться с неоплатоническим эманативизмом, чтобы избежать вывода о сотворении мира Богом по некоторой необходимости (как мы помним, согласно плотиновской концепции, мир творится в силу эманации из Бога, и эманация есть некоторый момент необходимости, являющейся сущностью Бога и, следовательно, превышающей Его).

Николай Кузанский не разделяет ни концепцию творения мира во времени, ни концепцию эманации. Он утверждает, что мир есть развертывание Бога - экспликация. Бог есть единство всего, Он есть бытие-возможность; Бог развертывается в некоторую актуальность, в действительность.

Гуманизм, антропоцентризм, новая эстетика, неоплатонизм

Происхождение термина «гуманизм» связано с понятием «человечность». Это слово Колюччо Салютати и Леонардо Бруни нашли у Цицерона и видели в нем наилучшее определение отличия своего времени от Средних веков. Они понимали его как такое «свойство человека, которое определяет человеческое достоинство и влечет к знанию». Гуманизм (лат. человеческий) в широком смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства, а также исследовательская работа по возрождению утраченных старых текстов и в целом культуры Древней Греции и Рима.

Подлинным «отцом гуманизма» признается великий итальянский поэт Франческо Петрарка (1304-1374). Исходный пункт философии Петрарки – отрицание «схоластической учености».

Философия Возрождения антропоцентрична. Гуманисты Возрождения ставят личность человека как творца собственной жизни и судьбы в центр своего мировоззрения. Наиболее ярко новое понимание человека прозвучало у Пико делла Мирандолы (1462-1494) в речи «О достоинстве человека». Он утверждал, что человек сам распоряжается своим моральным обликом. Идея человека как «славнейшего мастера и скульптора» самого себя

явилась примером нового толкования христианской антропологии – идеи богоподобия. Образ Бога – это не дар, а подвиг, который человеку еще предстоит совершить: он должен быть осуществлен самим человеком. Если ангелы и другие небожители свое совершенство получили от Бога, то человек после грехопадения должен сам подняться к Богу на основании своей свободы.

Эстетизм гуманизма эпохи Возрождения, его художественная форма, оказали принципиальное влияние на всю художественную культуру Ренессанса. Образ эпохи Возрождения нельзя представить вне ее художественных достижений. Наиболее знамениты живописные полотна таких мастеров, как Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Тициана и др. Большинство сюжетов художественных произведений Ренессанса взято из Библии, преимущественно из Нового Завета. Особенно популярно изображение Богородицы с младенцем Христом, но мадонны художников того времени не

имеют ничего общего с прежними изображениями, на которые молились, ждали чудес. На полотнах появились портреты, часто с самыми реалистическими и даже натуралистическими подробностями, все более наполняемые психологизмом человеческих переживаний, страдания и радости. Живописцы Ренессанса стремились не принижать божественное, а напротив, возвысить земное до божественного. Евангельские сюжеты

придавали возвышенный тон земным проявлениям человека, утверждали идею его причастности к божественному – совершенному и великому. Художественные произведения великих творцов эпохи Возрождения и в настоящее времени вызывают восхищение и несут глубокую тайну миросозерцания, облаченную в художественную форму, которая наполнена мистическими знаками и символами переживания прошлого и

будущего.

Неоплатонизм как направление философской мысли сформировалось в период поздней античности и в свое время явилось мощным теоретическим источником мистицизма и христианства. Неоплатонизм эпохи Возрождения приобрел несколько иные черты. Опираясь на идею возрождения философских идей Платона, гуманисты пытались сформировать теоретическую оппозицию схоластике, в которой бы уживались «живое ощущение божественной природы» и некое рациональное основание мира. Они предложили новую картину мира, в которой уменьшили роль Бога, дали возможность человеку достигать высшего идеального мира, быть частью высшей красоты и совершенства, рассматривали его как самостоятельный микрокосм. Философы эпохи Возрождения искали в античности подходящую основу для своих теоретических построений. Такой основой оказался неоплатонизм, на его теоретическом фундаменте они создают новую целостную философскую онтологию.

Ярким представителем неоплатонизма называют Пьетро Помпонацци, его «Трактат о бессмертии души» и трактат «О причинах естественных явлений или чародействе». А также Джованни Пико делла Мирандола, который написал «900 тезисов», в которых попытался объединить все философские учения и найти «золотую середину» путем их согласования и уточнения с платоновской философией.