10. Начало средневековой философской мысли. Проблемы и особенности философской мысли периода патристика. Августин Аврелий и его трактаты «о Граде Божием», «Исповедь».

Начало средневековой философской мысли

Начало средневековой философии традиционно именуется апологетикой, т.е. появлением философов, которые обосновывали верность христианского учения и защищали его от нападок со стороны философов язычников. Наиболее значительными апологетами были Юстин Мученик, Тертуллиан и Ориген. В сущности, апологеты заложили основы христианского богословия. Время расцвета апологетики приходится на II—III вв. н.э. После того, как христианство стало официальной религией, надобность в апологетике отпала.

Апологетику сменила патристика, т.е. учение «отцов» или «учителей» церкви. Ее появление совпало с апологетикой, но патристика занималась решением другой задачи — систематизации церковной доктрины. Патристика прошла несколько этапов своего существования:

Первый период (II—III вв.) представлен деятельностью апологетов.

Второй период (IV—V вв.), высшей точкой которого является деятельность кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латинском Западе.

Третий период (2-я половина Vв.), когда появляются «Ареопагитики» (сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту). Для этого периода характерна попытка истолковать мир как систему символов.

Четвертый период (V—VIII вв.) характеризуется стабилизацией догмы, угасанием идеалистической диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии. Этот период заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики.

Проблемы и особенности философской мысли периода патристика

Одним из первых представителей патристики – учения «отцов церкви» – был Тертуллиан (ок. 150-ок. 222 гг.), уроженец Карфагена. До 35 лет он занимался юриспруденцией в Риме, около 195 года принял христианство, вернулся в Карфаген и стал одним из видных деятелей местной церкви. Написал немало статей, направленных против язычников. Платона, Аристотеля, Эпикура, Гераклита, Эмпедокла и других античных мыслителей Тертуллиан объявляет «патриархами еретиков».

Тертуллиан приходит к выводу, который на несколько столетий утвердился и стал ведущим в средневековом сознании, о том, что силы человеческого разума малы и невразумительны, они должны быть подчинены вере.

Климент Александрийский (150 ─ 215 гг.) считал, что философия не противоречит религии и является подготовкой к ней, ступенькой к более совершенному способу познания – вере.

Другой представитель патристики - Ориген (185 — 254 гг.), написавший огромное количество сочинений (их перечень насчитывает до двух тысяч названий, среди них те, которые обосновывают христианское учение о святой троице) также прямо противоположен Тертуллиану. Ориген считал, что христианство является логическим завершением всей античной философии и изучение философии необходимо, чтобы полностью понять христианские идеи.

Августин Аврелий и его трактаты «О Граде Божием», «Исповедь»

Аврелий Августин (354 – 430).

Перу Аврелия Августина принадлежит большое число произведений. Главные его труды: «Исповедь», «О Троице», «О граде Божьем». Ключевой идеей философских размышлений

Августина была тема Бога, души, человека и роли церкви в жизни общества. Познай Бога и собственную душу; Бога – через душу, душу - через Бога – таков предмет исследования

Августина. Он оказался одним из первых, кто проявил интерес к метафизике «душевных глубин» не человека вообще, а конкретной личности. Человеком, чье духовное состояние подвергается тщательному анализу, стал сам Аврелий. Долгое время его мучили сомнения, его дух находился в поисках истины. Особую роль в разрешении его сомнений сыграла встреча в Милане с епископом Амвросием – выдающимся христианским деятелем, почитаемым ныне, как и Августин, одним из Отцов церкви. После этой беседы, ранее недоступный и непонятный текст Библии, само христианское учение, как утверждал Августин, стали ясны и понятны. Он понял, что путь к Богу сложен, он требует погружения в глубины собственного «я».

В «Исповеди» Августин исповедуется перед Богом, рассказывая Ему о своих родителях, переживаниях, о дорогих людях и отношении к ним. Исповедуясь, Августин как будто движется в глубь собственного «Я», но на самом деле он двигался к Богу, шаг за шагом, сверяя свои чувства и мысли с Божественным образом. Он первый, кто пытается понять

духовные глубины верующего человека и детально рассматривает сложную аналитическую работу, постепенный путь духовного восхождения человека к Богу. «…Когда человек живет по человеку, а не по Богу, - писал Августин в работе «О граде Божием», - он подобен дьяволу».

Августин полагает, что вместо Римской империи, которая охватывает множество разных народов, лучше было бы создать малые правления народов, живущие в мире подобно разным семьям.

Римляне - язычники, поэтому в подлинном смысле не могут считаться государством и народом, они не знают истинной справедливости. Их игнорирование Бога единого есть игнорирование справедливости.

Августин различает формы правления по возлагаемым на власть обязанностям. Главные обязанности - религиозные и моральные, это уважение к богу и человеку.

Он по-новому толкует термины античной философии с этих позиций. Несправедливая аристократия есть клика, несправедливый правитель - тиран. Право - это воплощение справедливости, и если право игнорируется в государстве, в оценке философа это государство погибшее. Если в государстве почитается справедливость, уважается религия, то все формы правления достойны того, чтобы подчиняться им.

Августин отстаивает идею верховенства церкви над государством, считает церковь пленницей, которая сносит несовершенство законов, навязанных ей властью. Но он все же признает право государства вмешиваться в борьбу церкви с соперничающими религиями и еретиками.

11. Расцвет средневековой философии. Схоластика, ее основные представители, периоды становления. Философия Фомы Аквинского и его «доказательства бытия Бога». Номинализм и реализм в философской традиции эпохи Средневековья. Номинализм У.Оккама.

Расцвет средневековой философии

Крупнейшие средневековые ученые и мыслители создавали разнообразные учения, которые способствовали развитию философии и науки. Выдающийся ученый Пьер Абеляр считал, что основой должно быть свободное мышление и открытый всему разум, а Бернар Кллервонский настаивал на том, что лишь Божья милость поможет людям открыть тайны мироздания.

Талантливый ученый деятель Фома Аквинский создал бесценную энциклопедию знаний о Боге и окружающем мире, которая была изложена в виде логических цыпочек. Одним из самых необычных мыслителей эпохи расцвета средневековья считают Роджера Бэкона, который совмещал в своей разнообразной деятельности теоретический и практический подходы к экспериментальным наукам.

В своих знаменитых произведениях «Основы естествознания», «Компендиум философии», «Большое сочинение» он подчеркивал значение экспериментального естествознания для укрепления веры человека. Он усердно изучал структуру научного знания, и включал в свои труды размышления о важности внутреннего, духовного опыта, совмещенного с его практичным осмыслением и жизненным опытом.

Был знаменитым трактат Фомы Аквинского «Сумма теологии», который разделен на главы, включающие в себя один вопрос и обширные рассуждения на заданную тему. В нем были подняты самые актуальные вопросы для средневековой науки и философии.

Схоластика, ее основные представители, периоды становления

Слово «схоластика» происходит от греческого «школа», поэтому иногда схоластику именуют «школьной философией». Она тесно связана со складывающейся с 8 – 11 вв. системой образования на Западе. Вместе с тем это и новый этап в развитии духовной культуры Европы, пришедшей на смену патристике.

Принята следующая периодизация схоластики. Первый этап – от 6 до 9 вв. – предварительный. Второй этап – от 9 до 12 в. – период интенсивного формирования. Третий этап – 13 в. – «золотой век схоластики». Четвертый этап - 14 – 15 вв. – угасания схоластики. Каждый из этапов можно связать с личностями мыслителей, наиболее рельефно выражающих его особенности. Первый период представляет И. С. Эриугена, второй – Ансельм Кентерберийский и Пьер Абеляр, третий – Фома Аквинский и Бонавентура, четвертый - В. Оккам.

Цель возникновения схоластики – упорядочить и укрепить христианскую догматику. Основным средством решения этой задачи стала философия. Теологи на Западе считали, что, во-первых, с помощью разума и философии легче проникнуть в истины религии и сделать их более понятными для человека, во-вторых, используя философские аргументы, можно исключить критику христианских истин учений святых отцов, в-третьих, при помощи философии можно обнаружить глубинные смыслы религиозного учения, найти его рациональную доказательную основу, в которой с еще более яркой и блестящей убедительностью предстает мудрость Бога.

Схоластическая философия по существу продолжила вековой спор о вере и разуме, решив его в пользу разума. Формулой схоластики будет изречение: «Верую, чтобы понимать, и понимаю, чтобы верить!» Одним из результатов схоластики стало появление теологии – системного и рационально аргументированного учения о Боге. Фома Аквинский напишет свой труд под названием «Сумма теологии». Схоласты широко использовали приемы формальной логики, метод дедукции, спекулятивные (искусственные, часто умозрительные) системы и энциклопедические своды различных знаний – суммы знаний, раскрывающих, доказывающих, подтверждающих религиозное учение. Схоластику отличало комментаторство Священного писания и сочинений «отцов церкви», а также дидактизм – поучительство, стремление придать теоретическим построениям формы

учебного материала и, тем самым, превратить католическую проблематику в единое фундаментальное основание духовной культуры европейских народов.

В рассуждениях схоластов сформировался своеобразный религиозно-мистический вариант диалектики: из сопоставления различных мнений («за» и «против») делались выводы, одтверждающие правоту христианства. Религиозные мыслители эпохи схоластики считали, что искать истину не надо, – она уже дана в божественном откровении. Ее надо только систематизировать, изложить посредством разума, т.е. философии.

Философия Фомы Аквинского и его «доказательства бытия Бога»

Центральной фигурой схоластической философии в Западной Европе был Фома Аквинский, с его именем связан «золотой век схоластики». Фома Аквинский (Аквинат) (1224/5 – 1274), прозванный за необычайную силу мысли Ангельским доктором, происходил из аристократического немецко-итальянского рода, в 19 лет стал монахом-доминиканцем. Он создал наиболее влиятельное в католическом мире учение, которое позднее стали называть томизмом, в 20 веке – неотомизмом. В 19 веке учение Фомы Аквинского стало

официальной философией католицизма. Главные произведения Фомы – «Сумма теологии», «Сумма против язычников» или «Сумма философии», работа «О правлении государей»,

комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля. Философия Аквинского развивается на основе аристотелизма и содержит такие его черты, как жизнеутверждающий оптимизм, уверенность в возможности и значимости теоретического познания мира, представление всего существующего как единства в многообразии, утверждение ценности единичного, индивидуального существования. Фома

возвеличивает человека, утверждая, что ради него сотворен мир. Он полагает, что основу гармоничности мира составляют отношения: Бог – человек – природа. В системе Аквината нашли отражение рационализм, христианский теоцентризм.

Фома принимает определившееся к 13 веку различие между теологией и философией, путь первой – от Бога к человеку, от причины к следствиям, второй – от мира к Богу, от следствий к причине. Сферы разума и веры отчасти совпадают. Часть догматов сверхразумна, например, догмат о Троице. Другая часть догматов может быть обоснована разумом. Фома доказывает возможность такого варианта. Опираясь на принципы формальной логики Аристотеля, он выдвигает рациональные доводы в пользу бытия Бога.

До Аквинского уже существовало так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, выдвинутое Ансельмом Кентерберийским, Аврелием Августином. Фома не прибегает к этим рассуждениям, считая их невозможными, поскольку нельзя вывести понятие о Боге из его существования, так как сущность Бога непознаваема. В работе «Сумма теологии» он пишет: «Бытие Божие может быть доказано пятью путями. Первый и наиболее очевидный исходит из понятия движения»:

- движение: все, что движется, движимо кем-то другим, следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог;

- причина: все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего – Бог;

- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

- степени качества: все, что существует, имеет различные степени качеств, следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог;

- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл, следовательно, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему. Это – Бог.

Философские интересы Фомы Аквинского сосредотачивались не только на исследовании Бога, но и всего сущего. Мир он представляет как систему, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Самая широкая ступень – неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, затем высшая ступень – мир людей, который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Вершиной и абсолютной причиной всего является Бог.

Номинализм и реализм в философской традиции эпохи Средневековья. Номинализм У.Оккама. Теория «двух истин».

Номинализм и реализм в философской традиции эпохи Средневековья

Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии. По их мнению,

универсалии существуют реально и самостоятельно. Согласно крайнему реализму, восходящему к Платону и его «миру идей», универсалии существуют вне вещи. С позиций умеренного реализма Аристотеля, универсалии реально существуют в вещах как их сущности. Реализма придерживались в Средние века Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

Номинализм – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, а общие понятия – универсалии – воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, являются их именем, которое дает человек, следовательно, универсалии не обладают собственным и самостоятельным существованием, возникают и «живут» только в сознании человека.

Сторонниками номинализма в Средние века были Иоанн Росцелин, Уильям Оккам.

Номинализм У.Оккама

Радикальные выводы из тезиса о свободной, ничем не ограниченной воле Творца сделал Уильям Оккам (ок. 1300-1349). Если воля Бога, согласно Дунсу Скоту, свободна лишь в выборе возможностей (Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественном мышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды — единственная реальность, существующая вне ума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах. Единичное не может познаваться с помощью общих понятий, оно является объектом непосредственного созерцания. Богу свойственна интеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку — интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственном опыте. Интуитивное познание предшествует абстрактному. Последнее возможно не потому, что в самих вещах есть "чтойности", т.е. концептуально постижимые свойства или характеристики. Реально существующая вещь есть лишь "это", неделимая единица, лишенная определений. Понятия формируются в уме познающего субъекта на основе чувственного восприятия вещей. Универсалии суть знаки в уме, сами по себе они являются единичными, а не общими, сущностями. Их универсальность заключается не в их бытии, а в их обозначающей функции. Универсалии-знаки подразделяются Оккамом на естественные и условные. Естественные знаки — это понятия (представления, мысленные образы) в уме, относящиеся к единичным вещам. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям — условным знакам. Естественный знак представляет собой некий вымысел (фикцию), иными словами, качество, существующее в уме и обладающее от природы способностью обозначать. Оккам различает среди естественных знаков первые и вторые интенции ума. Первая интенция — это понятие (мысленное имя), приспособленное самой природой для того, чтобы подставляться вместо вещи, не являющейся знаком. Вторые интенции суть понятия, обозначающие первые интенции. Логическое обоснование номиналистической концепции дано Оккамом в теории суппозиций (подстановок), которая объясняет, каким образом использование в языке общих терминов может быть совмещено с отрицанием реального существования универсалий. Оккам выделяет три типа суппозиций: материальную, персональную и простую. Только при персональной подстановке термин выполняет обозначающие функции, замещая (обозначая) вещь, т.е. нечто единичное. При двух других термин ничего не обозначает. При материальной подстановке термин подставляется вместо термина. Например, в высказывании "человек есть имя" термин "человек" не обозначает конкретного человека, а означает слово "человек", т.е. указывает на себя как на термин. При простой подстановке термин подставляется вместо понятия в уме, а не вместо вещи. Термин "человек" в высказывании "человек есть вид" отнюдь не обозначает какой-либо общей (видовой) сущности человека, которая обладала бы реальным существованием; он замещает видовое понятие "человек", наличное лишь в уме познающего субъекта. Поэтому использование общих терминов не обязывает к признанию реальности сущностей-универсалий. Отсутствие общего в единичных вещах исключает реальное существование отношений и каких-либо закономерностей, в том числе причинности. Поскольку знание о мире формируется на основе общих понятий, о нем возможно только вероятное, но не достоверное знание. В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармонии слова и бытия. Бытийные и концептуальные структуры отныне противопоставляются друг другу: бытием обладает только единичное, рационально невыразимое "это", смысловые же определенности, фиксируемые общими понятиями, не имеют места вне ума. Поскольку бытие больше не связано со смысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное на анализе слов и их значений, становится беспредметным. Появление доктрины Оккама знаменовало конец средневековой схоластической философии. И хотя схоластические штудии продолжались в XV — XVI вв., золотой век схоластической философии был уже позади.

Теория «двух истин»

Теория «двойственной истины» — возникшее в Средние века учение о философском и религиозном знании как двух аспектах истины или же двух самостоятельных истинах. Учение получило развитие в трудах аверроистов, представителей Шартрской школы, а также в учениях Фомы Аквинского, Уильяма Оккама и еврейского философа Исаака Альбалага.

Есть истина философии и есть истина религии, утверждают представители аверроизма. Поскольку философия независима от религии, постольку возможно противоречие между утверждениями философии и религиозными догмами. В отличие от Сигера Брабантского и других аверроистов, у самого Аверроэса истина философии (истина разума) имела приоритет над религиозной истиной: богооткровенные тексты в случае противоречия истинам разума должны подвергаться аллегорическому толкованию. Таким образом, у Аверроэса концепция двойственной истины превращается в концепцию, согласно которой истину способна адекватно представить только философия.

В европейской мысли предтечей концепции двух истин оказался средневековый схоласт, представитель Шартрской школы Жильбер Порретанский. Из гносеологии Жильбера вытекало, что любое познание предполагает создание понятий, которые следует применять для познания единичных конкретных предметов. Поэтому теология как учение о Боге, который трансцендентен миру, невозможна в понятийной форме, понятие соответствует лишь материальной вещи. Отсюда следует, что философию и теологию никак нельзя смешивать, и противоречие между их истинами невозможно.

Позднее учение о двойственной истине поддерживали также Уильям Оккам, Пьетро Помпонацци.

Концепция истины Фомы Аквинского стала классической в католическом вероучении. Согласно ей, философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично — по предмету.