Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки.

Наука формировалась сложным путём: предполагает движение от 1) мифа к логосу (понятия, слово) к 2) преднауке и 3) к науке. Объяснение сущности вещи сводится к её происхождению: 1) вещный объект; 2) носила утилитарно репцептурно-эмпирический характер начинает с древне-восточной культуры. Существует 2 способа передачи знаний: 1) через семью 2) через культы богов, которые выступали покровителями данной профессии. В этих знаниях не было фундаментальности, они были направлены на решение только прикладных задач. Наука не была рациональной. Субъектом знания выступали либо жрецы, правители, аристократия, следовательно, знания были доступны определённой группе людей. Знания были не систематизированные. Древняя наука не выработала определённых форм познания, которые не опирались на рассуждения, не носили дискуссивный характер. Подлинная наука зародилась в Др. Греции, соц.условия и культура которой породила науку. Черты научного знания: 1) теоретичность знания; 2) логическая доказательность; 3) открытость практики. Выделяют определённые исторические периоды в формировании науки в Др.Греции: 600 век до нашей эры: Фалес-первый философ и учёный; 100 лет были непродуктивными; 585г. До нашей эры до 120 до н.э.: непрерывный рост научных знаний; затем было затишье; 2 небольших всплеска Птолемей и Гиафант, затем время перманентного упадка. Фазы формирования научного знания в Др.Мире: 1) философская: 600-400 гг до н.э.; 2) доалександрийская 440-310 гг до н.э.: разделение философии и науки первый прорыв в медицине, центр науки-Афины; 3) александрийская (310-120 гг до н.э.): научный центр Александрия-Евклид, Архимед, Эратосфен, Тесибей-первый прикладной механик; 4) 120 г. до н.э. – 120г. н.э. – период качественной стабильности и количественного роста. Исключение составляет отделение арифметики от геометрии, тригонометрии от астрономии. Философские знания идут к упадку. Занимались сафистикой (ты имеешь то что не потерял). Появились первые энциклопедии. Этот период космополитический, достижение римской науки, которая развивалась на греческий манер. Развивались прикладные отрасли. 5) 120-170 г. н. э.; 6) 170-300 г. н. э.: появление в 300г. Геофанта и Попп, алгебра Гиофанта рассм. как нечто; 7) 300-500 гг. упадок науки (закрытие академии Платона).

Наука в Средневековье.

При рассмотрении средневекового научного знания чаще всего обращают внимание на те особенности, которые отличают его от науки Нового времени. Это обусловлено тем, что по своему содержанию и методам, по той роли, которую наука играет в средневековом обществе, она весьма существенно отличается от науки нового времени. Несмотря на то, что у науки в период средневековья есть своя специфика, она имеет много общего с  античной наукой, нежели с наукой Нового времени.  

В средневековье были переосмыслены важные принципы античного научного познания. Из ряда принципов, которые были предложены христианством, мы обратим свое внимание только на два, а именно -  принципы познания природы и человека. 

В этот период природа начинает пониматься как созданная богом, а не как самостоятельное начало мира, имеющее свою цель и свой закон. Изменив представление о природе, христианство изменило и понимание отношения к ней человека. В античности человек относился к природе как чему-то божественному, самоценному, в средние века природа стала рассматриваться как несовершенное творение бога. Естественнонаучный интерес к изучению природы ослабевает, потому что она не дает возможности познать последние причины и основания своего собственного существования: они не могут быть открыты человеку на земле с помощью разума.

 

Христианское понимание человека отличается от античного тем, что человек не чувствует себя органической частью целого, частью космоса. Он вырван из этого целого и должен быть его господином, но поскольку греховен, полностью зависит от божественной милости. Без веры в бога и без помощи божественной благодати, человек часто оказывается ниже природных существ. С верой он выходит за пределы природного мира, становится непосредственно связанным живыми личными узами с богом. Именно вследствие этого возникает иное измерение человеческой души, которое неведомо античной философии. Религиозная философия средневековья открывает внутреннего человека, которому ничего в космосе не может соответствовать. Для постижения глубины этого внутреннего человека недостаточно человеческого разума, необходимо обращение к творцу. 

Христианство изменило вектор познания от изучения внешнего мира, природных явлений и процессов, к изучению внутренней жизни человека. Изучение душевной жизни человека не является в средние века самоцелью, а подчинено религиозной цели – спасению. Обращения к внутренней жизни человека имело ряд последствий для  познавательной практики. Во-первых, вместо характерного для античности объективизма в аргументации наступает период обращения к внутренне-субъективному основанию знания. Во-вторых, в античности в центре познавательной практики стоял разум, созерцающий идеи, Истину, в средние века в центре познания стоит воля, направленная к богу. 

 

Вывод: сосредоточенность средневекового мышления на понятии воли и веры подготавливает поворот к новому пониманию отношения между объектом и субъектом, который характерен для Нового времени. В античности научное познание - это созерцание  объекта, при котором субъект пассивен. В Новое время научное познание это конструирование объекта. Субъект здесь активен. Этот радикальный переворот был подготовлен христианским учением о природе как созданной богом из ничего, и человеке как активно-волевом субъекте действия.