2.2 Сравнительный анализ концепций революций м. Афляка и г.А. Насера

Представления о революции как об инструменте приведения к власти меньшинства широко распространены на Ближнем Востоке. В частности, стоит отметить концепцию, изложенную президентом Египта Г.А. Насером в его книге «Философия революции» (1955 г.). Так как в 1958–1961 годах Сирия и Египет сформировали Объединенную Арабскую Республику, активным сторонником которой вначале был и М. Афляк, необходимо вкратце рассмотреть и концепцию революции Г.А. Насера. Характерно, что Г.А. Насер ни разу не употребляет слово inqilāb, а использует исключительно понятие thawra(t). Это объясняется в том числе и тем, что правящая элита Египта до революции 26 июля 1952 года состояла из потомков завоевателей, коренные же египтяне по большей части были отстранены от руководства страной [1, с.6]. Как и М. Афляк, Г.А. Насер отвергает краткосрочные политические изменения как причину революции. По мнению египетского президента, семена революции 26 июля были заложены еще предшествующими поколениями [56, с.22]. Ведь революция совершается не только в политической сфере, но одновременно должна произойти и социальная революция, основная задача которой – достижение справедливости [56, с.33]. Во главе революции стоит авангард [56, с.26], задача которого – «разбить стену угнетения» [56, с.27]. Затем в дело вступают народные массы [56, с.27]. Однако на практике осуществить эту теорию оказалось невозможным из-за слабой сплоченности египетского общества [56, с.29]. Авангард вынужден временно принять на себя руководство массами [56, с.29]. Таким образом, прямо не призывая к власти меньшинства (так как в египетской ситуации это не имело смысла) и апеллируя к массам народа, Г.А. Насер фактически использует те же идеи, что и основатель Баас: необходимость революции и ее широкое понимание, идея революционного авангарда и неспособности масс самостоятельно осуществить революцию. Однако существует серьезное отличие – полное отсутствие каких-либо упоминаний ранней истории ислама, что характерно для работ М. Афляка. Принимая во внимание просоветскую ориентацию Г.А. Насера, можно предположить, что свою концепцию революции египетский президент во многом заимствовал из трудов В.И. Ленина (возможно, не только Ленина) [31, 32, 33].

После прихода Баас к власти в 1963 году риторика власти меньшинства теряет свою силу. По-видимому, эта идея становится частью внутренней идеологии сирийской элиты, усиливающей ее солидарность и легитимирующей положение, существующее де-факто. В официальных документах партии все чаще и чаще используется слово thawra(t). В частности, в официальном заявлении сирийского регионального руководства Баас по случаю 46-й годовщины революции 8 марта 1963 года используется понятие thawra(t) [62]. Наблюдается тенденция к усилению «народной» риторики [62]. Противники же партии, наоборот, обвиняя ее в подавлении демократии, ставят в вину то, что Баас осуществила именно inqilāb, то есть выражала интересы узкой группы населения [57].

Таким образом, на основании всего выше изложенного можно сделать следующие выводы:

При характеристике революции М. Афляк оперирует двумя терминами: inqilāb и thawra(t), причем первому (в отличие от других арабских теоретиков) отдается приоритет. В отличие от него, большинство теоретиков современной арабской политической мысли оперируют понятием thawra(t), подразумевая под ним широкое выступление народных масс против правящего режима.

Революция-inqilāb в идеологии М. Афляка предстает как возврат к идеальному прошлому арабов – эпохе Пророка Мухаммада. Это ни в коем случае не чисто политический акт. Революция-inqilāb должна затронуть все сферы жизни, побороть распущенность (фасад) и вывести арабское общество на новый подъем. Особый акцент делается на моральном возрождении.

Революция-inqilāb осуществляется под руководством сознательного меньшинства, задача которого – повести за собой массы, то есть осуществить революцию-thawra(t).

Концепция революции была разработана идеологом Баас во время попытки партии организовать заговор и переворот в Сирии. Так как процесс социоморального возрождения не может быть краткосрочным, сама революция-inqilāb неизбежно предусматривает длительное сохранение власти у сознательного меньшинства и изоляция широких народных масс от реального участия в управлении. Это открытым текстом провозглашается как у Г.А. Насера, так и у М. Афляка.

После прихода Баас к власти в 1963 году риторика власти меньшинства ослабевает, становясь, по-видимому, внутрипартийной идеологией, не направленной на широкие массы населения. Это явствует как из продолжающейся апелляции к идеологии М. Афляка, особенностей рекрутирования политической элиты в Сирии, так и из сложившейся в этой стране системы государственно-партийного управления.