Заключение

Основные научные результаты диссертации

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

1. Семантико-прагматическое описание политических концептов является наиболее оптимальной методикой для изучения слабоструктурированных арабоязычных политических текстов, в том числе, трудов М. Афляка. Это объясняется как особенностями самого арабского языка, так и слабым проникновением в него иностранных заимствований. Сама методика позволяет вычленять базовые политические концепты и определять их точное значение в конкретном обществе с учетом его исторических и культурных традиций [6–А, с.155; 12–А, с.233; 14–А, с.220–221].

В идеологии Баас умело сочетаются традиционалистские и западные идеи, что позволяло увеличивать число сторонников как среди меньшинств, противников ортодоксального ислама, так и среди традиционалистов, противников прямого влияния Запада, одновременно отделив партийную идеологию от исламского фундаментализма. Западные философско-политические идеи, не будучи трансформированы с учетом местных особенностей, становились нежизнеспособными [15–А, с.197; 4–А, с.230]. Так, все базовые концепты и идеи Баас – национализм, социализм, революция, власть меньшинства, диалектическое развитие «вечного арабского Послания», возрождение – имеют одновременно и арабские, и европейские корни. Отчетливо прослеживается тенденция к их «арабизации», особенно на терминологическом уровне, что делало идеологию партии понятной для соответствующих слоев населения и позволяло апеллировать к общей культурной традиции [1–А, с.157; 2–А, с.134; 3–А, с.133; 6–А, с.159; 8–А, с.229; 12–А, с.123; 10–А, с.101; 9–А, с.90].

2. Концепция «арабского возрождения – ba‘ath» в идеологии партии фактически означала аналогию между возникновением баасистского движения и пророческой деятельностью Мухаммада. Подспудно свою идеологию партия Баас приравнивает к обновлению и совершенствованию ислама, переходу его на новую ступень развития. Параллель с ранней деятельностью Мухаммада, когда он подвергался преследованиям со стороны невежественного большинства, и идея об особой миссии партии служили идеологическим оправданием власти меньшинства [1–А, с.157].

Концепция «вечного арабского Послания» в идеологии Баас фактически подменяла собой концепцию «обновляющегося» ислама в трудах мусульманских модернистов. Особую важность имела идея о новом витке развития Послания, сходного по своей важности с возникновением ислама. Будучи заимствованной из философии Гегеля и подвергнутой арабизации на терминологическом и культурно-историческом уровнях, в латентном виде она означала пророческую миссию партии Баас (именно партии, а не ее лидеров), под руководством которой арабское общество должно перейти со стадии упадка на качественно новый этап развития. Все это должно было легитимизировать власть представителей религиозных меньшинств в стране, где большинство населения составляют сунниты, способствовать созданию в ней общей идеологической основы [1–А, с.157, 12–А, с.123].

3. Концепции «арабского возрождения» и «вечного арабского Послания» в идеологии партии Баас были тесно связаны с концепцией революции, понимаемой, прежде всего, как возврат к правильному прошлому. Это сближало основателя Баас с позицией фундаменталистов и многих модернистов и, после окончательной дискредитации западнического направления, соответствовало общему развитию арабской общественно-политической мысли в колониальный и постколониальный периоды. Однако в отличие от фундаменталистов, М. Афляк не мог призывать к строгому следованию шариату. Решение было найдено во введении нового концепта – арабского духа – и в идее о его диалектическом развитии. Фазы культурного упадка означали начало перехода духа на новую – прогрессивную – ступень его развития, сопровождавшуюся обновлением Послания и появлением нового ведущего меньшинства, призванного донести это Послание до народа [1–А, с.157].

Революция в идеологии партии Баас это одновременно и возвращение к правильному прошлому, и изменение этого прошлого во имя движения к будущему. Все это на идеологическом уровне позволяло легитимизировать нахождение партии Баас во власти и подорвать влияние консервативных политических сил [3–А, с.133; 12–А, с.123].

4. Основополагающими принципами, на которых должно быть построено новое арабское общество, в идеологии Баас выступали арабский национализм и арабский социализм. Разрабатывая свою концепцию арабского национализма, М. Афляк стремился, прежде всего, интегрировать различные этно-религиозные группы Сирии в одно целое в условиях достижения страной независимости. Конечной целью идеологии провозглашалось объединение всего арабского мира. После прихода к власти другого конфессионального меньшинства – алавитов – ими также была востребована консолидирующая функция арабского национализма [3–А, с.133; 5–А, с. 624–625; 6–А, с.159; 12–А, с.123].

Несмотря на панарабистские лозунги, в реальности концепция арабского национализма была призвана решать сугубо сирийские проблемы: консолидация сирийского общества и идеологическое обоснование внешней политики Сирии в отношении ее ближайших соседей [6–А, с.159; 12–А, с.123].

При разработке концепции арабского социализма М. Афляк, прежде всего, опирался на коранические ценности и принципы – равенства, справедливости, маслахи, совместного распределения богатств, взаимной солидарности. В ХХ веке концепции «исламского социализма» доминировали в арабском мире [8–А, с.229; 9–А, с.90; 10–А, с.101].

На практике социализм означал перераспределение собственности от богатых суннитских кругов, оттесненных от власти в результате прихода Баас к власти, к новому политическому руководству, представлявшему наименее развитые в экономическом плане области Сирии. С постепенным выравниванием экономического благосостояния разных общин социалистическая риторика в стране ослабевает, оставаясь в то же самое время действенным инструментом независимого развития страны [12–А, с.123].

5. Основной функцией партийной идеологии было консолидировать разнородную сирийскую политическую элиту и не допустить ее структурирования на базе кровнородственных, этнических или религиозных связей, одновременно закрепляя ведущую роль на политической арене Сирии власти конфессионального меньшинства [2–А, с.134; 12–А, с.123].

В обществах, для которых характерна значительная разнородность, а значит, и высокая степень дифференцированности элиты, ее единство может усиливаться как за счет идеологии, так и за счет постепенного формирования новых механизмов взаимодействия между элитными группами. Эти два вектора компенсируют и дополняют друг друга, что хорошо иллюстрируется современной историей Сирии. Предыдущие же механизмы консолидации были разрушены или значительно ослаблены в результате колониального господства. Консолидирующая функция идеологии резко возрастает в условиях разнородного общества и устранения объективных (прежде всего, экономических) оснований для выделения элиты. Количественный и качественный состав правящей элиты резко не соответствует структуре общества [12–А, с.123].

Консолидация высоко дифференцированной сирийской политической элиты в значительной степени достигнута через идеологию. Основными элементами этой идеологии стали создание новой общности, стоящей выше любой другой, фактическое отрицание любых объективных отличий, существующих между различными группами в обществе, развитая концепция власти меньшинства, апелляция к общей культурно-исторической традиции, как правило, отдаленной во времени, наличие некой глобальной цели, ради достижения которой необходимо коренным образом реформировать общество [12–А, с.123].

6. Основные концепты партийной идеологии не были наполнены реальным содержанием, что открывало для партии большие возможности для политического маневрирования. Конкретное содержание эти идеи стали получать только после прихода Баас к власти. Все это делает разработанную М. Афляком идеологию весьма удобной и востребованной даже при смене политической элиты, при условии, что последняя будет придерживаться нового прочтения исторического развития страны [1–А, с.157, 2–А, с.134; 3–А, с.133; 6–А, с.159; 7–А, с.175; 8–А, с.229; 12–А, с.123].

Рекомендации по практическому использованию результатов

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что в ней на примере Сирии раскрываются основные механизмы воздействия идеологии на формирование политической системы, что впоследствии может быть использовано при изучении данной проблематики как на примере арабского мира, так и в общетеоретическом плане. Кроме того, предложена методика анализа арабоязычных политических текстов, которая может быть расширена на значительный корпус недостаточно изученных сочинений.

Результаты диссертационной работы и ее основные положения могут быть использованы в процессе выработки рекомендаций при проведении внешней политики Республики Беларусь в арабских странах.

Материалы диссертации были использованы Информационно-аналитическим центром при Администрации Президента Республики Беларусь в подготовке концепции Ежегодного Послания Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко белорусскому народу и Национальному собранию Республики Беларусь в 2009 г. и при анализе позиций иностранных политиков о ситуации в Республике Беларусь, о чем имеются соответствующие Акты о практическом использовании результатов исследования от 18.06.2009 и от 06.09.2010. Кроме того, материалы исследования были использованы Казанским (Поволжским) федеральным университетом (Российская Федерация) при подготовке статьи «Сирия» для «Евразийской энциклопедии», что подтверждено Актом о практическом использовании результатов исследования от 09.09.2010.

Диссертационное исследование может быть использовано в преподавании ряда учебных дисциплин: арабский язык, политология, история международных отношений, основы геополитики и др., а также при подготовке соответствующих учебных пособий и научных изданий.