Философия б. Спинозы

СПИНОЗА (Spinoza, d'Espinosa) Бене­дикт, религиозное имя — Барух (род. 24 ноября 1632, Амстердам — ум. 21 февраля 1677, Гаага) — нидерландский философ-пантеист. Его. предками были евреи — переселенцы из Португалии. Сам он был изгнан из еврейской общины за «страшное ложное учение». При создании своего главного сочинение «Эти­ка» (1677) Спиноза последовательно при­менял метод, созданный Декартом. Толь­ко математический способ мышления ведет к истине. Чем больше значит человеческий дух, чем лучше познает он свои собствен­ные силы и порядок природы, тем легче может он руководить собой, устанавливать для себя правила и воздерживаться от бес­полезных вещей. Поскольку в природе не может существовать ничего противореча­щего ее законам, более того, все соверша­ется по определенным законам, а все конкретные действия природы совершаются определенным законам в нерасторжимой связи, то из этого следует, что душа, пока она верно понимает вещи, продолжает производить эти действия объективно.

Душа сама есть только часть всеобъемлющей природы, субстанции, обнаруживающей себя в двух атрибутах: протяженности и мышлении, материи и духе; все вещи, идеи суть модусы, способы «бытия этой» единственной, вечной и бесконечной субстанции, вне которой нет никакого субстанции, вне которой нет никакого бытия и Бога: «Deus sive natura» («Бог или природа"). Чем больше мы познаем отдельные вещи, тем больше мы познаем Бога. Чем больше и чем лучше мы познаем Бога, тем больше мы любим его. Эта интеллектуальная любовь к Богу является частью бесконечной любви, которой Бог лю­бит себя самого. В таком познании и люб­ви к Богу и состоит наше благо.

Спиноза является представителем строгого детерми­низма. Люди считают себя свободными, поскольку они не сознают своей обуслов­ленности. Добро и зло суть характеристи­ки связей, которые мы устанавливаем между вещами. Sub specie aeternitatis не име­ется никакого зла. Вначале учение Спино­зы не нашло большого отклика, и лишь в результате спора Ф. Г. Якоби с М. Мендельсоном о спинозизме Лессинга, благодаря Гердеру и Гёте интерес к нему стал всеобщим.

Спинозизм - учение Спинозы я его дальнейшее философское развитие. В Германии спинозизм развивали особенно в 18 в. Лессинг, Гердер, Гёте, Якоби, Шлейермахер, причем символ веры спинозизма («Бог-природа») принял менее рационалистический вид, чем "Deus sive natura» («Бог или природа») Спинозы Подобное же изменение в эмоционально волюнтаристском направлении претерпел. спинозизм у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, Фехнера, В. Вундта и др. Как идейное течение спинозизм играл весьма значительную роль во времена нем. Романтики

Лихтенберг высказал мысль, что если мир будет ещё существовать бесчисленное число лет то универсальной религией его ста­нет рафинированный, "облагороженный"

спинозизм.

С содержательной стороны рационализм Спинозы проявляет­ся в представленной им трактовке процесса познания. Он резко про­тивопоставляет чувственные представления, называемые им вооб­ражением, пониманию. Чувственное представление образует, по Спинозе, первый, низший род знания. Оно слагается из двух спосо­бов восприятия. Первый из них Спиноза именует смутным или бес­порядочным опытом. Этот опыт охватывает наиболее широкую сфе­ру человеческой жизни, поскольку без такого опыта не может обой­тись ни один человек. Однако, теоретическая ценность истин или идей, как называет их Спиноза, достигаемых в опытном знании, не­велика. Спиноза ограниченность опытного знания объясняет тем, что опыт не обладает всеобщностью и необходимостью. Сколько бы мы не производили опытов, рассуждает нидерландский философ, человек не в состоянии почерпнуть из них всеобщие и необходимые истины. Этот уровень познания дает людям лишь неполную правду, неадек­ватные идеи.

Достоверное знание возможно только на стадии рассудка или разума, составляющей второй вид познания. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями. Противопоставляя две формы познания, чувственную и рациональную, Спиноза проводит четкое различие и между инструментами, которыми они оперируют. Результаты чувственного познания -чувственные представления - имеют сложный состав, поскольку природу внешних тел они неиз­бежно отражают сквозь призму восприятия человеческого тела. В результате этого способа познания идеи о состоянии внешних тел оказываются причудливо спутанными с идеями о состоянии собст­венного тела человека. В такого рода идеях объективное не возможно отделить от субъективного. Отсюда проистекает сугубо индивидуальный характер чувственных идей.

Общие же понятия отражают объективные свойства самих вещей. Общими понятиями, по мнению Спинозы, являются, всего, математические понятия. На их формирование опыт не оказывает никакого влияния. Они даны сознанию человека изначально, а priori, то есть до всякого опыта. Здесь у Спинозы, также как и у Де­карта, мы вновь сталкиваемся с теорией врожденных идей. Таким образом, если эмпирик Ф.Бэкон всегда подчеркивал чувственное со­держание идей, то рационалист Б. Спиноза делает акцент на их логическую природу. Рациональный вид познания, по его мнению, это де­дуктивный способ выведения истин из исходных посылок. Только логическая связанность, системность рассуждений способны приве­сти человека к адекватному знанию.

Вершиной достоверного знания, с точки зрения нидерланд­ского мыслителя, является интуиция. В учении об интуиции, разви­ваемое Спинозой, встречаются и накладываются друг на друга два подхода. Первый связан с мистической традицией средневековой философии, идущей от неоплатонизма. Интуиция в этой традиции трактуется как "внутренний свет" человеческого сознания, дающий непосредственное, целостное понимание действительности. Вместе с тем, Спиноза, вслед за Декартом, придает интуиции интеллекту­альный оттенок. По своему происхождению и функционированию, т.е. в процессе своей деятельности, интуиция у Спинозы связана с де­дуктивным способом познания.

Таким образом, Спиноза, также как и Декарт, оперирует поня­тием интеллектуальной интуиции. Однако в трактовке этой интуи­ции у этих философов Нового времени имеются определенные разли­чия. У Декарта, как видно из предыдущего изложения, под интуитив­ным суждением понималось такое простое и отчетливое суждение, которое само по себе не оставляло сомнения в истинности мыслимого. У Спинозы же интуитивное суждение по своей сути является анали­тическим суждением, в котором предикат (логическое сказуемое) раскрывает признаки объекта. По мнению Спинозы, такие абсолютно бесспорные суждения совершенно не зависят от эмпирического обоб­щения, полного случайностей и противоречий, и спасают от всякого субъективизма. Они сами в себе содержат критерий истинности, и как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и ис­тина есть мерило и самой себя и лжи.