3. Особенности Декалога как нормативной программы
Декалог представляет собой документ эпохи, когда общественное сознание оставалось синкретичным, не расчленялось на обособленные формы - религию, мораль, право.
Нравственные требования смешаны с их религиозным основанием и юридическими средствами. Они сформулированы Богом - отсюда их категоричный характер.
Декалог:
а) Концентрирует внимание на внешних действиях человека, оставаясь равнодушным к образу мыслей.
б) В нём награды и наказания оторваны от личных деяний и распространяются на далёкое потомство.
в) Десятисловие не знает идеи загробного воздаяния за добродетельность поведения.
Центром всех усилий Моисея является государственное устройство Израиля, создание политического пространства для становления и развития народа.
Поэтому Моисей учил не как философ, а как законодатель. Он делал ставку на принудительную силу закона. Поэтому он преимущественно интересовался поступками, а не состоянием души.
Он распространял ответственность за деяния на потомков, что с государственно-политической точки зрения было эффективно.
Законы Моисея - законы Израиля. Отношения к другим народам далеки от канонов Десятисловия. Они остаются враждебными.
Как оценить двойной стандарт поведения ветхозаветного человека и можно ли считать моральным столь избирательный кодекс поведения?
Разделение людей на "своих" и "чужих" не было изобретением Моисея. Каннибальская "этика" была элементом тогдашней социальной реальности, в основе которой лежала изначальная вражда племён.
Его собственные усилия направлены на ограничение этой вражды. В этих целях он крайне сужает число народов, которые находятся вне какого- либо запрета.
По отношению к остальным народам враждебное отношения подчиняется уже установленным правилам (если враждебный город сдавался добровольно, то он не подлежал ограблению, если он брался штурмом, то месть не распространялась на женщин и детей).
Моисей локализует беспощадную жестокость, оправдывая её только по отношению к семи непосредственным конкурентам Израиля в его праве на Палестину. Это он оправдывает тем, что речь идёт о народах, практикующих человеческие жертвоприношения и другие варварские обычаи. Такая беспощадность предписывается и по отношению к израильским общинам, вставшим на путь вероотступничества.
Это, конечно, говорит об ограниченности этики Моисея, но эта ограниченность историческая.
Установления Декалога - "не убивай", "не прелюбодействуй", "не кради", "не лжесвидетельствуй" - вошли в культуру как всеобщие требования без ограничений.
4. Об избранном народе и справедливости
Бог заключает завет с евреями, выделяет их среди прочих народов. Дети Израиля избранны.
В чём заключается их избранность? Они призваны следовать воле единого Бога, строить свою жизнь по законам справедливости.
Своё покровительство израильтянам Бог "аргументирует" не их заслугами, а недостатками их врагов:
"Не за твою праведность и не за добродетель твоего сердца ты выйдешь овладеть их страной, но за злодейство этих народов".
Злодейство заключалось в практике человеческих жертвоприношений. Отмена этого обычая запечатлена в рассказе об Аврааме и его сыне Исааке: Авраам демонстрирует послушание Богу и готов даже пожертвовать самым дорогим - собственным сыном, но в последний момент ангел останавливает его занесённую над отроком руку и рядом оказывается овен, который был принесён в жертву.
Она выражена в историческом запрете "не убивай". Это был великий духовный переворот, поскольку в отличие от других племён, которые живут в раздорах, перед евреями через единобожие открывается перспектива единения на основе праведных законов.
Этот переход от варварства к цивилизации, от слепых страстей к сознательной нравственно-юридической регуляции даётся нелегко. Самоизображение еврейского народа является суровой самокритикой.
"Народ с твёрдым затылком",- говорит Яхве о своём народе. Он возмущён отсутствием веры и воли к свободе и даже хотел истребить его.
Моисей видит своё назначение в том, чтобы подтянуть израильтян до практического осознания ими необходимости жить справедливо. При таком понимании избранность народа - это труднейшая историческая задача, нравственный императив.
Субъектом этики Моисея является народ. И в этом качестве она является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея. Идея милосердия в ней выражена крайне слабо. Т.е в ветхозаветной этике она не обрела самоценного значения и существует как особая её форме.
Ветхозаветная мораль является суровой и беспощадной. Яхве гневен и жесток. При этом он именуется богом милостивым. Милостивость его в том, что он прощал за слабодушие свой народ. Его милость в том, что он обрекает их на сорокалетнее блуждание по пустыне.
Другой случай: Яхве карает взрослых израильтян тем, что они умрут, не дойдя до цели. Эту же участь с ними должен разделить Моисей, но Бог благоволит к своему пророку и позволяет ему перед смертью бросить взгляд на Ханаан.
Милосердие в ветхозаветной этике обнаруживается в особом отношении к вдовам и сиротам.
Моисей оценивается в Библии как "самый кроткий человек, из всех людей, что на земле". Его кротость не в жалости и прощении, а в характере наказания - в том, что его гнев знает границы, задаваемые нормами справедливости.
Таким образом, десятисловие как программа достойной жизни человека говорит о том, что не ум, не хитрость, не сила, не красота делают человека человеком. Умение человека быть справедливым как раз является пробой его ума, силы, красоты.