5. Проблема основного вопроса философии. Противоположность материализма и идеализма, их формы и разновидности.

Слово «проблема» предполагает возможность разных решений исследовательской задачи, в данном случае, – выделение основного вопроса философских размышлений.

Философия на протяжении своего становления и развития занималась многими вопросами. Поиски ответов на них и привели к формированию сложной структуры философского знания. Какие вопросы являются наиболее значимыми и интересными? Может ли быть один основной вопрос философии? В истории философских учений нет однозначного ответа на эти вопросы. А вот внимание к отдельным областям исследований, к поиску ответов на определённые вопросы в тех или иных учениях или у разных авторов прослеживается довольно чётко. Многочисленные в истории познания варианты выбора основного вопроса философии могут проследить лишь профессионалы. Мы попытаемся выделить наиболее типичные подходы к выделению основного вопроса философии.

В Древнем мире основным представлялся поиск глубинных, трансцендентных оснований мира. С ним связывались представления об идеале и пути к счастливой жизни. В ХУШ веке немецкий философ И. Кант (1724-1804) в качестве основных выделял несколько вопросов: 1.Что я могу знать? 2. Что я могу делать? 3. На что я могу надеяться? Ответы на эти вопросы позволяли, по Канту, получить ответ на главный вопрос философии: Что такое человек? В ХХ веке Французский мыслитель А. Камю считал, что ответить на основной вопрос философии - значит, решить: «Стоит ли жизнь труда быть прожитой, или же она не стоит этого?».

С У - 1У вв. до н.э., начиная, с древнегреческой школы элеатов и вплоть до наших дней, многие философские учения в качестве основного рассматривают вопрос о соотношении бытия и мышления. Во второй половине Х1Х века в марксистской философии, в частности, в работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (гл. 2-я), осуществлена экспликация разных представлений об этом вопросе и дана его чёткая формулировка. Основным в марксистской философии и во многих других учениях является, по Энгельсу, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Этот основной вопрос имеет две стороны, или два подвопроса. 1. Что чему предшествует, что является первичным или вторичным: природа или дух, материя или сознание? Вторая сторона заключает в себе вопрос: «Познаваем ли мир?» В зависимости от ответа на первый вопрос, выделяют два основных течения – материализм и идеализм. Уяснить различие позиций материалистов и идеалистов поможет приводимая ниже таблица:

Материализм (М.) признаёт первичной природу, материю (от лат. materia – вещест- во; materialis – вещественный), а сознание, или дух – вторичными, производными от материи. В качестве основных можно выделить несколько разновидностей материализма.

1. Материализм стихийный, «наивный» (в Древнем мире: Фалес, атомисты Демокрит, Эпикур) и его разновидность – «естественноисторический» М. учёных – естествоиспытателей, которые себя могут считать верующими, идеалистами, но основное содержание их работ по специальности проникнуто идеями материализма (Ньютон, Гексли, Ломоносов).

2. Материализм «метафизический» (здесь термин «метафизический» означает односторонний) в форме М. механистического (Ламетри, Гольбах…), или антропологического (Фейербах, Чернышевский).

3. «Вульгарный» материализм (Бюхнер, Фогт, Молешотт, нем врачи и естественники, утверждавшие, что «человек есть то, что он ест», а «мозг выделяет мысль, как печень – желчь».

4. Диалектический материализм. Его создали Маркс и Энгельс, осуществив синтез веками существовавших архетипов (основных направлений философской мысли) материализма и диалектики. Их синтез, усилив эвристический потенциал философии, привёл к новому видению мира и принципиально новой задаче: не только объяснить, но и преобразовать действительность.

Идеализм признаёт первичным нематериальное или духовное начало, сознание, а природные, материальные образования – вторичными, производными от нематериального «первоначала». Тех, кто признаёт первичным надличностное, мировое духовное начало, относят к представителям объективного идеализма (Платон, Гегель, неотомисты…). Тех же мыслителей, которые началом всего считают личное «Я» или же какие-то личностные свойства (мои ощущения, восприятия и т.д.), называют субъективными идеалистами (Беркли, Кант, экзистенциалисты, неопозитивисты…). В качестве основных течений (или – архетипов) философской мысли материализм и идеализм присущи ряду учений уже с античных 12 12 времён, но первым выделил сами эти направления немецкий философ ХУП века Г. Лейбниц. В истории познания известны попытки признавать одновременное существование материального (природного) и духовного (нематериального) «начал». Такая позиция носит название дуализм (Декарт, Чаадаев).

Неоднозначно решается вопрос о познаваемости мира. Материалисты, как правило, положительно решают вопрос о познаваемости мира, выражая линию оптимизма. Идеалисты объективные могут признавать мир познаваемым, могут и отрицать познаваемость мира. Логика субъективного идеализма приводит к отрицательному решению вопроса о познаваемости мира. Позиция скептицизма (сомнения) может перерастать в агностицизм – отрицание достоверного (научного) знания, или даже в солипсизм – представление о том, что существую только Я, а всё остальное есть порождение моего Я. Агностицизм в истории познания опровергается достижениями материально- производственной деятельности и развитием науки. Например, открытие спектрального анализа позволило выяснить состав химических элементов на Солнце, что до этого считалось невозможным. Создание предметов из искусственных материалов – шариковой ручки, нейлоновой шубки – также опровергают утверждения агностиков.