36. Действительность, мышление, логика и язык: основные представления философских учений.

Полезно обратить внимание на основные понятия, использованные в формулировке вопроса. В теме 3-ей «Учение о бытии» мы отмечали, что реальность может существовать актуально как действительность, и потенциально, как возможность. Категория «действительность» обозначает актуально существующее, подлинное бытие (или реальность), в отличие от возможности как потенциального бытия предметов. Мышление ранее мы характеризовали как обобщённое и опосредованное отражение действительности с помощью знаков-слов естественного или искусственных языков. Привычная для нас и наиболее распространённая форма вербального (словесного) мышления осуществляется через связь слов по законам логики. Логика формальная, основы которой были заложены Аристотелем, является наукой о формах и средствах мышления, необходимых для познания действительности и правильного выражения мыслей через связь понятий. Язык – это знаковая система, или - система знаков (любой физической природы). Язык используется в деятельности людей для выполнения функций познания (выражения мыслей, хранения и обмена информации) и коммуникации (общения).

Проблематика темы, задаваемая вопросом 7-мым, в ряде аспектов выражена в известных строках стихотворения Ф.И. Тютчева: «Как сердцу высказать себя // Другому как понять тебя // Поймёт ли он, чем ты живёшь // Мысль изречённая есть ложь. Как связаны действительность и мысль? Как мысль может быть (и насколько полно, адекватно) выражена в языке? Что представляет собой действительность? Она есть мыслительная, языковая конструкция (и тогда «Язык – дом бытия») или же язык – одно из средств постижения многообразия объективного мира? Возможно ли мышление без языка? И т.д.

В размышлениях над приведёнными и другими вопросами данной проблематики суждения и выводы часто обусловливаются решением основного вопроса философии. С позиций объективного идеализма мышление рассматривается как субстанция, определяющая действительность. От элеатов (У1 – У вв. до н.э.) к учению Гегеля и к современным вариантам неогегельянства и неотомизма идёт линия идеалистического толкования тождества бытия и мышления. В 20-е – 50-е годы ХХ века в неопозитивизме и его вариантах задача философии сводилась к анализу языка науки, а позже и обыденного языка, который, как полагалось, конструирует и выражает действительность для человека.

Неопозитивист Л. Виттгенштейн (1889-1951) выделил три основные типа высказываний. К осмысленным он отнёс выраженные знаками языка факты, т.е. слова, предложения (они же – высказывания), соответствующие действительности как совокупности высказываний. Получалось, что факты как высказывания о фрагментах действительности должны соответствовать этой действительности как совокупности высказываний. К бессмысленным были отнесены высказывания, не соответствующие действительности. За пределами этих двух типов оказывались лишённые смысла слова, предложения, смутные впечатления и вообще нечто, не поддающееся высказываниям. Это – религиозный, этический опыт, мистическое мироощущение, неявное знание (не выражаемые словами навыки действий. Напр., игра на инструменте, слесарные, столярные и т.п. навыки действий – См. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985).

В постмодернизме допускают, что язык искажает мысль, и её надо успеть выразить до логического оформления с помощью знаков – слов. В неопозитивизме и постпозитивизме (их краткая характеристика приводилась раньше, в «Теме 2»), в постструктурализме исчезает представление о научной (объективной) истине, доминирует мнение о гносеологическом плюрализме и релятивизме. В современных представлениях о научном по-знании продуктивными оказываются представления и ориентиры диалектического материализма (= материалистической диалектики). Они позволяют в знаках языка видеть средства отражения действительности, с помощью которых можно успешно вести исследования, получать и использовать истинные знания.