1.7 Проблема творчості в зарубіжній філософії кінця х1х - почала хх століття.

У філософії кінця 19-20 століть творчість розглядається, перш за все, в її протилежності механічно-технічної діяльності. При цьому якщо філософія життя протиставляє технічному раціоналізму творчий біоприродний початок, то екзистенціалізм підкреслює духовно-особистісну сутність творчості. У філософії життя найбільш розгорнена концепція творчості дана Бергсоном ("Творча еволюція", 1907, русявий. переклад 1909). Творчість, як безперервне народження нового, складає, по Бергсону, суть життя; творчість є щось об'єктивне що здійснюється (у природі - у вигляді процесів народження, зростання, дозрівання; у свідомості - у вигляді виникнення нових зразків і переживань) в протилежність суб'єктивній технічній діяльності конструювання. Діяльність інтелекту, по Бергсону, не здатна створювати нове, а лише комбінує старе. У філософії життя творчість розглядається не тільки по аналогії з природно-біологічними процесами, але і як творчість культури і історії (Дільтей). Підкреслюючи в руслі традицій німецького романтизму особистісно-унікальний характер творчого процесу, Дільтей багато в чому виявився посередником в розумінні творчості між філософією життя і екзистенціалізмом.

Загальним для філософії життя і екзистенціалізму в трактуванні творчості є зіставлення її за інтелектуальним і технічним моментами, визнання її інтуїтивної або екстатичної природи, прийняття як носії творчого початку органічно душевних процесів або екстатичний духовних актів, де індивідуальність або особа виявляється як щось цілісне, неподільне і неповторне. Інакше розуміється творчість в таких філософських напрямах як прагматизм, інструменталізм, операціоналізм і близькі до них варіанти неопозитивізму. Як сфера творчої діяльності тут виступає наука в тій формі, як вона реалізується в сучасному виробництві. Творчість розглядається, перш за все, як винахідництво, мета якого - вирішувати задачу, поставлену певною ситуацією (див. Дж. Дьюї "Як ми мислимо" - 1910). Продовжуючи лінію англійського емпіризму в трактуванні творчості, розглядаючи його як вдалу комбінацію ідей, що приводить до рішення задачі, інструменталізм тим самим розкриває ті сторони наукового мислення, які стали передумовою технічного застосування результатів науки. Творчість виступає при цьому як інтелектуально виражена форма соціальної діяльності. Інший варіант інтелектуалістичного розуміння творчості представлений частково неореалізмом, частково феноменологією Александер, Уайтхед, Э. Гуссерль, Н. Гартман). Більшість мислителів цього типу в своєму розумінні творчості орієнтуються на науку, але не стільки на природознавство (Дьюї, Бріджмен), скільки на математику (Гуссерль, Уайтхед), так що у полі зору їх виявляється не стільки наука в її практичних застосуваннях, скільки так звана "чиста наука". Основою наукового пізнання виявляється не діяльність, як в інструменталізмі, а швидше за все інтелектуальне споглядання, так що цей напрям виявляється щонайближче до платонівсько-античного трактування творчості: культ генія поступає місце культу мудреця. Таким чином, якщо для Бергсона творчість виступає як самозабутнє поглиблення в предмет, як саморозчинення в спогляданні, для Хайдеггера - як екстатичне виходження за власні межі, вищу напругу людської істоти, то для Дьюї творчість є кмітливість розуму, поставленого перед жорсткою необхідністю рішення певної задачі і виходу з небезпечної ситуації.