Глава 7. Средневековая западная европа

В период V - XI веков культурный и экономический уровень развития Западной Европы был значительно ниже Византии. Противоречия между Западной Европой и Византией привели к расхождению во взглядах на религиозную и светскую власть. В Византии власть императора была выше власти церкви, а на Западе, благодаря удаленности императорского двора, церковь во главе с папой считала, что духовная власть должна быть выше светской. Начиная с IV века и до настоящего времени римский папа, как глава католической церкви, считается наместником апостола Петра и избирается высшим духовенством (кардиналами). В эпоху господства Константинополя над Римом папство вынуждено было считаться с властью византийского императора. Но постепенно, по мере возрастания противоречий между представителями западного и восточного духовенства, христианская церковь разделилась на католическую и православную. В результате влияние императорской власти на католическую церковь существенно снизилось. Окончательный раскол между католической и православной церквами произошел в 1054 году.

§ 7.1. Монастыри и их влияние на западноевропейскую культуру

На культуру Западной Европы огромное влияние оказали монастыри. Колыбелью монашества был Египет. Аскеты, принявшие христианство, уходили жить в египетские пустыни. Их образ жизни заключался в молитвах, соблюдении постов при воздержании от мяса и вина, а также в отказе от личной собственности и брака, т.е. их жизнь проходила в полном одиночестве. В IV – VI веках появились целые колонии аскетов, которые в последствие организовали совместные монашеские общежития, как мужские, так и женские. Создателем такой формы жизни аскетов стал египетский монах Пахомий Великий (ок. 292 – ок. 346). Пахомий был язычником и жрецом бога Сераписа, культ которого процветал в Александрии. Будучи язычником, Пахомий служил в армии Константина Великого, а после окончания военных действий он принял христианство. Пахомий разработал первый монашеский устав с четкими правилами, которые затем быстро распространились по Ближнему Востоку.

Несколько позднее монашество распространилось на территории Западной Европы, а именно: в Италии, Галлии, Ирландии, Англии, Шотландии, Германии и Испании. Основателем западного монашества стал Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – ок. 550). Бенедикт был сыном знатного римлянина из Нурсии. Он учился в Риме, но, не закончив обучения, покинул город вместе с группой сподвижников. В 530 году Бенедикт переселился на гору Кассино, расположенную в 120-ти километрах к югу от Рима. Он основал там монастырь Монте-Кассино.

Бенедикт превратил языческое святилище, расположенное на этой горе, в христианский храм, а местных жителей обратил в христианство. Он составил свой знаменитый устав, который стал фундаментом всего западного монашества (540). Бенедикт отказался от чрезмерного аскетизма, но требовал от монахов соблюдения ими личной бедности. Он считал, что бедность монахов не означает бедности самого монастыря. По мнению Бенедикта в монастыре должны быть объединены религиозная, интеллектуальная и хозяйственная деятельность. При этом хозяйственная деятельность монастыря должна быть направлена не только на содержание самого монастыря и проживающих в нем монахов, но и на благотворительные нужды. К началу IX века устав Бенедикта распространился по монастырям Италии, Франции, Германии, Англии и Испании. В качестве примера можно привести деятельность ордена цистерианцев, который был учрежден в Бургундии (Франция, 1098). Успех ордена заключался в том, что, кроме духовных дел, орден посвятил себя хозяйственной деятельности. Монахи ордена первыми стали осушать болота, применять новые методы землепользования, заниматься овцеводством и продажей шерсти. В монастырях имелись такие производственные строения, как мельницы, кузницы, плотины и различные мастерские, включая иногда мастерские по выплавке металла.

Средневековые монастыри стали местами паломничества верующих, благодаря наличию в них святых реликвий в виде мощей святых, остатков их одежды, орудий мученичества и т.д. Паломники принимались в специально отведенных помещениях, которые, фактически, были гостиницами. Кроме того, монастыри организовывали ярмарки, оживлявшие местную торговлю; содержали сиротские приюты и больницы, где лечили страждущих. В результате такой деятельности монастыри превратились в образцовые процветающие хозяйства, несмотря на изначальную установку на соблюдение монахами личной бедности. Таким образом, монастыри стали ярким примером успешной деятельности при совместном ведении хозяйства равноправными тружениками.

Кроме того, монастыри содержали библиотеки, в которых сохранялись и переписывались древние рукописи, велись хронологические записи и астрономические наблюдения. В последствие многие монахи стали видными христианскими философами и учеными. На протяжении всего средневековья в монастырях велась напряженная умственная работа, связанная с переосмыслением наследия античных философов на основе христианского мировоззрения. Однако знания при этом, как и в древние времена, снова стали носить закрытый характер, т.е. предназначались только для посвященных.