1.Особенности философии нового времени

• наука экспериментально добывает знания, а философия формирует из них научную картину мира.

• гносецентристский характер – обращенность внимания на знания

• интерес к разработкам в методологии познания

2.Механико-материалестическая картина мира

Механико-материалистическая картина мира была первой парадигмой науки. Парадигма (от греческого образец) – система наиболее общих представлений о мире и о методиках его возможного познания. (классическую парадигма науки, неклассическую парадигму ,постнеклассическую парадигма).

3. Проблема метода познания. Эмпиризм

Проблема метода познания в философии.

В силу революционных преобразований в науке, особую актуальность в философии Нового времени приобретает проблема метода. Метод - путь познания. Проблема метода - проблема основ познания и критериев истины.    Проблема метода обсуждалась еще в античности, но лишь в философии Нового времени она получает систематическое развитие.    Философия Нового времени даёт три основных решения: сенсуализм, рационализм и эмпиризм. Сенсуализм и рационализм берут свое начало в античной философии, эмпиризм - принципиально новая концепция, появление которой соответствовало интенциям развития новоевропейской науки.  

•  эмпиризм (от греч. empeiria — опытный) или сенсуализм (лат. sensus — чувственный). Его сторонники, например английские учёные Ф. Бэкон (1561—1626) и Дж. Локк (1632—1704), считали, что в основе познания должны быть показания органов чувств, опыт, эксперимент, на которых строятся умозаключения по индуктивному принципу, т. е. от частного к общему. “В разуме нет ничего такого, чего бы прежде не было в чувствах” – вот формула эмпиризма. Роль разума в познании здесь чисто служебная: сравнение, обобщение и обозначение того, что дано в опыте

•  рационализм (лат. ratio — разум, мышление). Представители этого течения Р. Декарт, Б. Спиноза , Г. Лейбниц разделяли мысль, что главную роль в процессе познания играет не чувственный опыт, а мыслительная (рациональная) деятельность человека, способность делать умозаключения. При этом рационалисты делали ставку на дедуктивный метод выработки умозаключений, т. е. от общего к частному;

5. Философия Эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения (фр. siècledeslumières, нем. Aufklärung) — духовная ситуация в европейской культуре XVII-XVIII веков. Проекциями Просвещения в философии являлись - деизм и механицизм. Просвещение сменяет Возрождение и предваряет романтизм. В истории нового времени «просвещению» принадлежит очень важное значение. Просвещение является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Основными идеями этой эпохи являются: Установление "царства разума", политические свободы и гражданское равенство, распространение знаний о природе и обществе. Выступление против политических институтов феодального государства, в том числе и церкви.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА. (1632–1677)

Спиноза был продолжателем идей и методов Декарта, и, соответственно этому, сторонником рационализма в познании. Само познание Спиноза делит на три рода:

1. Первый род познания – это мнение, то есть познание с помощью однозначных представлений и слов,содержащее в себе элемент истины.

2. Второй род познания – разум, то есть познание через многозначные понятия или идеи. Это единственный источник достоверных истин.

3. Третий род познания – интуиция, то естьпознание через очевидное рассмотрение истины безо всяких умственных операций. Интуцияявляется поставщиком очевидных и ясных знаний.

(цитаты: «Вещь не перестает быть истинной оттого, что она не признана многими»

«Незнание — не довод. Невежество — не аргумент.»)

ДЖОН ЛОКК.(1632–1704)

Локк считается отцом западного либерализма, а также основателемидеиразделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений).

Локк разработал теорию познания, в которой отвергал существование врожденных идей и утверждал, что идеи проистекают из опыта:

1. Одну часть идей человек получает внешним опытом из чувственных ощущений внешних себе вещей. Другую часть идей человек получает внутренним опытом от внутреннего самонаблюдения за процессами своей души. Ни одна из этих частей опыта не есть еще познание, ибо они есть только материал для познавательной деятельности человека и должны обрабатываться рассудком.

2. После обработки рассудком этот материал, полученный опытом, становится познанием. Но истинность состоит в том, чтобы содержание познания правильно соответствовало действительности.

(цитаты: «Великое искусство научиться многому – это браться сразу за немногое» «Единственный способ защититься от внешнего мира — это глубоко его познать»).

ТОМАС ГОББС. (1588—1679)

Гоббс полагал, что для полного познания природно телесного и социально телесного бытия необходимо всю философию подразделить на две основные части:

– философиюприроды, изучающую протяженные тела, которые являются продуктами природной жизни;

– философию государства, изучающую не протяженное, искусственное политическое тело социальнойжизни.

Чтобы жизнь человека была мирной, процветающей и счастливой, необходимо уйти от её естественного состояния, совершить осмысленные гражданские усилия для перехода к государственной организации, основанной на естественном праве и с государственно-правовым регулированием на его основе.

(цитата: «для мудрых людей слова суть лишь марки (counters), которыми они пользуются для счета, для глупцов же они полноценные монеты, освящённые авторитетом какого-нибудь Аристотеля, или Цицерона, или Фомы, или какого-либо другого ученого мужа»)

ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ. (1646—1716)

Основу философии Лейбница составляет учение о неделимых первоэлементах материального бытия, о психических субстанциях мира – монадах.

1. материальноемировое пространство – это не пустота, лишенная материи.

2. материальное пространство – это также и не сплошная, безпустотная, однородная материальная субстанция, образующая из себя все тела мира, иначе бы мы:

– не смогли бы объяснить непроницаемость тел, так как однородное должно всегда легко смешиваться;

– не смогли бы объяснить сцепление частей тел, так как сплошное не может иметь частей;

– не смогли бы объяснить движение и инерцию тел, потому что одна и та же субстанция природного пространства не иметь в себе движение и одновременно сопротивляться ему;

– не смогли бы объяснить разнообразие тел, ибо – откуда оно возникает в исходно однородной субстанции пространства?

– не смогли бы объяснить и саму жизнь в природе, так как одна и та же субстанция не может быть одновременно и мертвой материей, и живой составляющей мира.

3. несомненным, главным и общим свойством всех природных объектов является их протяженность. То есть протяженность – это есть суть пространства..

4. Чтобы познать сущность пространства, нам следует познать сущность протяженности. Быть протяженным, то есть занимать собою часть пространства, это значит целеустремленно вытеснять за свои границы всё, что тебя окружает. Протяженность есть результат действия некоей целеустремленной, активной и деятельной силы.

5. материя есть бытие вторичное, а целеустремленная, активная и деятельная сила – бытие первичное.

6.

если материя мертва, то целеустремленная, активная и деятельная нематериальная сила не может быть мертвой, как материя, а должна быть живой, то есть она должна представлять собою психическую сущность.

7. эта первичная нематериальная сущность, создающая протяженность материи и объекты предметного мира, есть субстанция, то есть деятельное начало мира, первая его реальность, лежащая в основе всего.

8. гармония и порядок отношений мира, которые видны во внешней деятельности монад, предустановленны Высшим Умом (Богом)

10. Таким образом, каждая монада как будто содержит в себе информацию о всех бесчисленных монадах, и, соответственно, о всей Вселенной.

Кроме монадологии Лейбниц внес огромный вклад в развитие логики, в частности его формулировка принципа тождества до сих пор остается стандартом в этой науке: «О предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, неразличимыми, если и только если все свойства (и отношения), которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот».

(цитата:«Существовать — это быть в гармонии», «то мыслимо — то возможно, что возможно — то мыслимо.»)

Ж. ЛАМЕТРИ (1709-1751)

Ламетри исходит из сенсуализма Локка и однозначно признает объективную основу наших ощущений- внешний мир, который отражается на "мозговом экране"Одновременно он подчеркивает что, материя находится в постоянном движении, движение от нее неотделимо. Источник движения находится в самой материи. Высказывал идеи о невозможности познания сущности движения и материи. Впервые теория происхождения жизни на земле (идея материального транформизма). Диалектический характер происхождения человека. Создание философии воспитания. Человек - самовоспроизводящаяся машина.Но до Ламетри никто не осмеливался себя назвать материалистом.

1. Разработка материалистической линии достаточно уравновешена последовательным проведением этого принципа.

2. Материализм достиг уровня самосознания своей сущности. Рефлексивный акт - материалистическое мировоззрение осознало себя в качестве особого направления. Поэтому последовательность.

(Цитаты: «Человек в самом себе носит самого страшного из своих врагов» , «Религия необходима только для тех, кто не способен испытывать чувства гуманности. Она бесполезна в отношениях честных людей.»)

П. ГОЛЬБАХ (1723-1789)

 Гольбах утверждал вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира.

Вселенная, по Гольбаху, представляет собой движущуюся материю. Однако, говоря о единстве материи и движения, он движение понимал механистически.

В теории познания Гольбах отвергал агностицизм(Идеалистическое философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.), картезианскую концепцию врожденных идей, последовательно развивал основные положения материалистического сенсуализма, отстаивал способность человеческого разума познавать мир и его законы.

Человек как разумное существо, по мнению Гольбаха, призван стать властителем мира, перестроить общественные отношения на разумных основаниях. Этим обусловливались права человека: быть равным другому, быть свободным в своих решениях и действиях. Гражданские и политические свободы Гольбах рассматривал "как неотъемлемое право всякой нации и всякого общества, в виду того, что они существенно необходимы для сохранения и процветания общественных союзов".

(цитаты : «То, что для наших дедов было удивительным, , чудесным и сверхъестественным явлением, становится для нас простым и естественным фактом, механизм и причины которого мы знаем.»)

 КЛОД АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ (1715–1771)

Согласно Гельвецию, не существует никакой врожденной нравственности, не врожден и порок. И добродетель и порок есть результат воспитания, поэтому именно от общества зависит, каким будет человек.

Основой воспитательного процесса, по Гельвецию, является физическая чувствительность человека к боли и к наслаждению. Именно через восприятие того и другого человек начинает понимать, что для него хорошо, а что плохо. Каждому человеку свойственна любовь к себе, которая есть глубочайший импульс человеческой деятельности. Из любви к себе через чувствительность к боли и наслаждению вырастают все страсти. Интересы, смысл жизни, стремление к счастью — все вырастает через чувствительность к боли и наслаждению.

. По Гельвецию, страсти нужно культивировать и понимать их необходимость, поскольку они движут миром. Гельвеций проводит анализ разных страстей. Например, такие страсти, как интересы, перекликаются с выгодой и пользой и приводят к развитию общества и появлению частной собственности.

Отход от той точки зрения, что мораль существует как некоторое не зависящее от природы установление. Материалиссты боролись не просто против Церкви, а против религии.

Любая религи есть результат обмана, то есть религия вырастает из обмана одних людей другими — теми, кто понимает, что своими силами удержать людей в повиновении не удастся, поэтому придумывают всемогущее существо, которое все может и всегда все видит, и держат в повиновении при помощи этого существа темный, невежественный и суеверный народ. В страхе и надежде на посмертное воздаяние угнетенные люди пытаются найти свое счастье.

(цитаты

(«Чтобы передать свои мысли требуется больше ума, чем, чтобы иметь их.»

«Желания — это цветы любви, а наслаждения — ее плоды.»

«Среди книг, как и среди людей, можно попасть в хорошее и в дурноеобщество.»)

Слепичева Екатерина, Фоминичева Ксения, Хачемизов Пшишаукан

Семинар №7.

Тема: «Немецкая классическая философия и марксизм.»

1.Общая характеристика Немецкой Классической философии. Немецкая классическая философия рассматривается в качестве самостоятельного этапа развития философии, потому что на небольшом отрезке времени появилось четыре великих философа-немца Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель, философские системы которых логически вытекают одна из другой.

К ее характерным особенностям можно отнести следующие: 1. Главный базовый принцип - рационализм (ориентация на разум, науку) . Математика является образцом, моделью рациональности. Изложение ведется в понятийной форме. 2. Гносеологизм (теория познания) , разработка методологии, четкое определение понятий. Человек рассматривается в качестве субъекта познания. 3. Объективная онтология( учение о бытии). 5. Системность мышления и изложения идей. 6.Разработка основных положений учения о развитии (диалектики) 7. Создание системы философских дисциплин, категорий, отграничение философии от других наук 8.Определение философии как системы критических (аналитических) взглядов на бытие природы, человека, общества, мышления.

Основоположником немецкой классической философии является ИММАНУИЛ КАНТ, который исходил из того, что предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей, природы, мира или человека, а исследование познавательной деятельности человека, выявление законов познания и установление его границ.

2.Особенности взглядов Канта Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник немецкой классической философии, основатель «критического», или «трансцендентального», идеализма. В ученый 1747—1755 гг. — в «докритический» период (до 1770 г.) создал «небулярную» кос­могоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из туманности — гипотезу о большой Вселенной вне нашей Галак­тики; учение о замедлении в результате приливного трения — су­точного вращения Земли; учение об относительности движения и покоя. Эти исследования, объединенные материалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики Философия, которую изучал Кант его не удовлетворяла, и он решил ее как бы заново перевоссоздать. Он поставил перед собой 3 вопроса:

1. Что я могу знать? (каковы творческие возможности процесса познания).

2. Как я должен жить? (по какой морали).

3. На что я могу надеяться? (каковы должны быть мои идеалы и в чем смысл моей жизни).

На эти три вопроса Кант отвечает в течении всей своей жизни.

Приходит к агностицизму— дуалистическому учению о непоз­наваемости вещей в себе, являющихся объективным источником ощущений. Познаются только явления, посредством которых вещи себя обнаруживают. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено существованием общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений. Априорные формырассудка (понятия) + априорные формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа законов: постоянства, взаимодействия, при­чинности.

И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы противопо­ложные решения:

1) мир и конечен, бесконечно;

2) существуют неделимые частицы (атомы) — и таких частиц нет;

3) все процессы (поступки) протекают как причинно обусло­вленные и совершаются свободно;

4) имеется безусловно необходимое существо — и такого су­щества нет

Итак, разум по природе антиномичен— раздваивается в проти­воречиях. Но они — кажщиеся. Решение — в ограничении знания в пользу веры, в различении вещей в себе и явлений, в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Учение И. Канта об антиномич-ности разума стало толчком для разработки положительной диа­лектики в идеализме немецкой классической философии. В разу­ме заложено стремление к знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого рассудок стремится к решению вопросов о процессах в мире, о Боге.

Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются постулатами «практического разума», предпосылкой нравственности. Центральный принцип этикиИ. Канта, основан­ной на понятии долга, — категорический императив, правило, которое независимо от нравственности поступка могло стать все­общим законом поведения.

3.Диалектический метод Гегеля

Гегель (1770–1831). Немецкий философ пытался доказать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой – понятие. Но это рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие. Отверг аристотелевский закон непротиворечия. В понятии до сих пор видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности «абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта.

Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика совпадает с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития природы и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала – субстанции-субъекта.

Схема всякого развития: утверждение (тезис), отрицание этого тезиса (антитезис), отрицание отрицания (синтез). В синтезе примиряются противоположности и возникает новое состояние. Синтез – это сохранение тезиса и антитезиса в некотором высшем, гармонирующем единстве. (Пример: появление почки, смерть почки, цветок, смерть цветка, появление плода). Каждое понятие и каждое явление проходит такой тройственный цикл развития, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь на более высоком уровне, пока не будет получен высший синтез.

Источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий определяет собой диалектику вещей – процессов в природе и обществе. Диалектика вещей есть лишь отраженная, «отчужденная», «овнешненная» форма подлинной диалектики, присущей только жизни понятия, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении Бога.

Но и сам Бог мыслится Гегелем при этом пантеистически: как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе – через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости. Только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следственных связей, как она имеет место в природе и изучается естествознанием, скорее это необходимость телеологического свойства, ибо весь вселенский диалектический процесс, в конечном счете, подчинен определенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и «погашены» противоположности.

4. Особенности философских взглядов Фейербаха

Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция – Демокрит и Эпикур; Англия нового времени – Бэкон, Локк; Франция – просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира.

Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX – первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

Цитаты и понятия философов данного периода.

• И.Кант :

- «Доброе воспитание как раз есть то, из чего возникает все добро на свете.»

- «Чтобы сделать разумный выбор, надо прежде всего знать, без чего можно обойтись. »

- «Интуиция никогда не подводит того, кто ко всему готов. »

Антиномия чистого разума -Термин , обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а также противоречие его законов, равнодоказуемых положений.

Аффицирование -Понятие кантовской философии, означающее воздействие предметов на наши чувства.

Схематизм -обозначение определенных актов познавательной способности, играющих посредническую роль между другими способностями (обычно высшей и низшей), или же между общим и единичным

• Гегель :

- «Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим.» - «Ничто великое в мире не совершается без страсти.» - «Речь — удивительно сильное средство, но нужно много ума, чтобы пользоваться им. »

Триада -Универсальная схема всякого процесса развития, включающая три ступени: тезис - антитезис - синтез. Тезис - это исходный момент; антитезис - отрицание первоначального содержания; синтез - завершение цикла развития, объединение противоположного содержания первых двух ступеней.

Отчуждение-Это способ воплощения абсолютного духа в природе и истории. Дух отчуждает от себя часть своей самости, сущности. С помощью категории отчуждения Гегель также характеризует отношения между человеком и созданной им действительностью.

Снятие-Характеризует преемственность в процессе развития, указывает, что в новой форме удерживается какое-то положительное содержание старой формы. Но сама старая форма и большая часть её содержания уничтожаются. Снятие - ключевой момент процесса отрицания отрицания.

• Фихте :

- «Трусость есть косность, мешающая нам утверждать нашу свободу и самостоятельность в отношениях с другими. »

- «Человек может то, что он должен, и, если он говорит «я не могу», значит он не хочет. »

- «Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь женщины, как подлость и бесчестность мужчины. »

• Шеллинг

- «Счастье есть состояние пассивности. Чем мы счастливее, тем мы пассивнее по отношению к объективному миру. Чем свободнее мы становимся, чем более приближаемся к разумности, тем меньше мы нуждаемся в счастье.»

- «Блажен, кто выбрал цель и путь И видит в этом жизнь и суть.»

- «Зло— такое же порождение человеческой свободы как и добро. Из всех живых существ только человек способен творить зло подчас добровольно, сознательно, со знанием дела.»

Чайка Юлия, Шаповаленко Евгений, Чувашев Вадим