Остеопатия Литтлджона.

Джон Мартин Литтлджон (1865-1947) родился в Шотландии. Он изучает теологию в Университете Глазго, т.к. готовится стать священником. Он принадлежит к пресвитерианской конфессии.

Пресвитерианство – религиозная система, проповедуемая Кельвином, принесенная в Шотландию Джоном Кноксом в 1560 году. В этой системе управления церковью доверено на всех уровнях (приходском, региональном, национальном) смешанному корпусу или пресвитериуму, состоящему из представителей светского общества и пастеров, избираемых прихожанами. В 1688 пресвитерианство стало государственной религией Шотландии.

Ещё не получив диплома, он посвящен в сан и с 1886 года преподает. В 1889 году он возвращается в Университет, где получает диплом преподавателя классических языков. В 1890 он получает диплом лиценциата по теологии, а в течение двух последующих лет изучает право и в 1892 году получает диплом юридических наук. На протяжении всего этого времени он интересуется медициной, что позволяет ему изучить основы анатомии и физиологии.

Затем он поступает на службу в графство Лондондерри (Londonderry) в Ирландии. Но из за слабого здоровья ему советуют сменить климат и жить в более теплых странах, что побуждает его эмигрировать в Соединенные Штаты в 1892 году.

Он записывается в Колумбийский Университет в Нью-Йорке, а в 1894 году становится доктором философии. Он так же изучает политическую экономию. Его докторская диссертация была одной из самых замечательных в его время. Ввиду его заслуг, ему очень рано доверяют ответственные университетские должности. С 1894 года он избран Президентом колледжа Амити, а затем колледжа Спринг, в Айове, в смешанном колледже свободного изучения искусств.

Страдая хроническими проблемами затылочной области и горла, в 1897 году Джон Мартин отправляется в Кирксвиль для остеопатического лечения. Здоровье возвращается к нему. Он под таким впечатлением от Стилла, от его метода и от его терапевтических результатов, что принимает решение изучать остеопатию в колледже Кирксвиль. В 1932 году Литтлджон напишет: «Захваченный изучением анатомии и физиологии, к тому же больной и высланный из своей родной страны медицинским корпусом по причине болезни, я был взволнован идеями Стилла и готов принять философию его системы, которая основывалась на лечении через человеческое тело, через коррекцию структуры с целью нормализации выработки, распределения и применения его собственных лекарств для излечения».(Normonton, 1988, 3).

Стилл пригласил его для преподавания своего любимого предмета – физиологии. В 1898 году он становится деканом факультета и преподавателем физиологии в ASO, одновременно являясь слушателем курса остеопатии.

ASO – Американская школа остеопатии. Основана в 1892 году А.Т.Стиллом.

Его братья, Джеймс и Дэвид, приедут к нему в Кирксвиль и так же как он будут преподавать и одновременно изучать остеопатию.

Джеймс Бахенен Литтлджон (1869-1947) – дипломированный врач и хирург университета Глазго. Работал хирургом на службе английского правительства. Когда Джон Мартин вернулся в Англию, Джеймс руководил колледжем Чикаго и играл важную роль в области остеопатии. После работы в ASO, Джеймс записался в школу права Кента, диплом которой и получил.

Дэвид Литтлджон (1876-1955). В 1891-1892 годах прослушал курс наук в колледже Кенсингтона в Лондоне. Потом с 1893 по 1896 учился в университете Глазго. В этот период он преподавал химию в Western Medical School в Глазго. В 1896 году он так же отбыл а Америку. Дэвид получил диплом по теологии в колледже Амити в Айове, потом диплом доктора медицины в Central Michigan College Святого Иосифа в Мичигане. Он отправился в Чикаго вместе с братьями, но его интерес к народному здравоохранению и гигиене заставил его пойти по другому пути.

Очень быстро между братьями Литтлджонами, Стиллом и членами административного совета колледжа возникли конфликты. Вероятно, корни этих конфликтов лежат в различиях убеждений и взглядов на направление образования: «Джон Мартин предпочитал остеопатию, основывающуюся скорее на физиологии, чем на анатомии. Хотя его и привлекали принципы натуропатии, лежащие в основе науки Стилла, верящего в лечение без медикаментов, Литтлджон пылко защищал всё то, что являлось частью медицинской науки и считал, что это нужно включить в программу обучения, теоретическую и практическую, кроме сугубо медицинских знаний». (Trowbridge, 1999, 238). Братья Литтлджоны в конце концов покинут ASO и создадут Колледж Литтлджона по остеопатии в Чикаго, второй колледж остеопатии в США. В это время Джон Мартин поступил в медицинские колледжи Дунхам и Херинг, где получил дипломы доктора медицины. В 1913 году он возвращается в Англию и в 1917 основывает Британскую школу остеопатии (British School of Osteopathy, BSO).

Другая культура.

Основной причиной разногласий между Литтлджоном и Стиллон, возможно, стало расхождение во взглядах, суть которого заключается в противоречии фундаментальных моделей, различия которых основаны на разнице культур и религий: «В частности, кальвинистское воспитание Джона Литтлджона трудно уживалось с методизмом Стилла, основанном на спиритуализме». (Wernham, 1994, 4). Хотя Литтлджон и получил духовное образование и воспитание, он был Шотландцем, а значит европейцем, принадлежавшим к университетской культуре. Этот факт противоречит образованию Стилла, который был сельским самоучкой, прагматиком. Но именно это противоречие, возможно, создало взаимное восхищение и влечение; эта разница создала комплементарность одного по отношению к другому. Она поддерживалась неосознаваемым родством, которое возникает между врачом и пациентом, который им восхищается.

Не стоит так же забывать проблему языка: «Говорили ли они на одном языке? Я говорю о том, что несет язык в своей невысказанной части, в выборе слов, в синтаксисе, в том, что язык говорит о географическом, социальном, культурном происхождении говорящего. Я совсем не уверен в этом. Нам трудно судить об этом по тем единственным элементам, которые мы имеем в нашем распоряжении: по их взаимной переписке. Не будем уходить слишком далеко, но мы имеем право в этом усомниться. Какая разница должна была быть между разговорной манерой Проповедника с Границы и разговорной манерой «очень Британского» университета!» (Hematy, 2001, 26).

Как бы там ни было, Литтлждона смесь религии и науки не устраивала. Он решительно повернулся в сторону науки, такой какой она была в его время. Это, вероятно, ещё больше усилило его разногласия со Стиллом и его коллегами: «Жизнь, таким образом, является отправной точкой остеопатической философии. Наш взгляд на жизнь чисто философский и мы никак не касаемся метафизики. Некоторые феномены проявляют жизненные силы, физические и химические в связи с некоторыми посредниками, средствами, которые мы называем телесными частицами. С этой точки зрения, жизнь полностью вторична или является проявлением чего-то, о чем мы, вероятно, ничего не знаем. Не важно, сможем ли мы или нет объяснить философию в её самом глубоком смысле, если нам удастся объяснить жизнь такой, какой она представляется с физиологической точки зрения, какими представляются феномены жизни, связанные с нашими телами, а так же материальные средства их выражения. Психическая сторона жизни – это другая область дискуссии». (Littlejohn, 1999, 41).

Модель Литтлджона: человек в положении стоя.

В своей работе Литтлджон использует все основополагающие концепции Стилла. Он продолжает и совершенствует детище своего учителя. В частности, он привносит в остеопатическую концепцию основные медицинские науки, а именно физиологию. Именно это и становится причиной разногласий со Стиллом, яростным противником привнесения всего, что может иметь отношение к медицине. В рукописях Стилла мы можем обнаружить множество резкой критики по отношению к медицине: «Для механика анализ крови не имеет никакой важности. Он ищет причину трения и, когда находит её, устраняет. Если существуют костные изменения, если мышцы или нервы компримированы, он устраняет причину, и результатом этого становится гармонизация всей системы». (Still, 2001, 24). В книге “Contribution pf J.M.Littljohn to osteopathy” Thomas Hall и John Wernham пишут: «Физиология, патология, симптоматология, химия были строго запрещены; студентам не разрешалось «тратить время на ерунду типа этой»». (Hall, Wernham, 1974, 5). Они добавляют: « Культивировалось мнение, что хороший физиолог был ничтожным врачом». (ibid., 5) Именно Литлждону мы обязаны следующим: «Интеграция фундаментальных наук – химии, биологии, физиопатологии – в курсе обучения остеопатии». (Hematy, 1998, 38). Hall и Wernham писали: «Он завладел остеопатией А.Т.Стилла и, несмотря на оживленные протесты, как говорится, погрузил её в ванну с физиологией и оставил там». (Hall, Wernham 1974, 6). Вот что пишет Кристофер Ло: «Эпоха Создателя была окончена…» (Low, 1989, 9). А вот, что говорит по этому поводу Литтлджон: «Тело – это жизненный механизм – это организм. Вот то, о чем мы не должны забывать. Неправильно расценивать тело как машину или механизм. Когда в тело попадают «сырые продукты», оно превращает их в жизненные. Ничто не ассимилируется телом, не будучи вначале витализировано, оживлено, и любой процесс, происходящий в теле – это жизненный процесс. Каждое повреждение, которое мы обнаруживаем в теле пациента – это жизненное, витальное повреждение, которое связано с витальностью пациента».(Littlejohn, 1999, 32).

Помимо механики позвонков, Литтлджон изучал в частности физиологию нервной системы и системы кровообращения позвоночника, развивая практическое понимание нервных центров позвоночника. Литтлджон более чем Стилл изучил отношение человека с окружающей его средой: «Необходимо, чтобы тело получило необходимое питание, чтобы окружающая его среда имела правильную температуру, освещенность, влажность, циркуляцию жидкостей, распределение нервной энергии, чтобы сущствовали нормальные условия сократимости, чтобы существовали свободные взаимосвязи между всеми частями тела, а так же свободная артикуляция его структур, таким образом, чтобы были возможны межклеточные, межтканевые и межструктуральные связи». (Littlejohn, 2000, 32).

Он так же изучал адаптацию тела к положению стоя. Чтобы просто квалифицировать философию или модель Литтлджона, мы могли бы сказать, что он говорит о стоящем человеке и его отношениях с окружающим миром. В от время как исследование Стилла было направлено, главным образом, на отношение структура/функция, и он занимался свободной циркуляцией жидкостей в теле, основываясь на анатомии, Литтлджон в своих исследованиях пошел дальше. Он обращается к физиопатологии и биомеханике, которые дают ему необходимые элементы знания. Он изучает организацию вертикальности, создаёт модель позвоночных силовых линий, и, таким образом, сильно обогащает остеопатическую концепцию. Эта линия исследований продолжается и в наши дни, в частности благодаря развитию мышечных цепей и вкладу постурологии.