Присутствие.

Установление связи между характером функционирования техники и качеством присутствия врача стало для меня очень прогрессивным моментом. Например, я очень долго удивлялся тому факту, что техника компрессии четвертого желудочка протекает настолько по-разному и дает различные результаты у разных врачей и у одного врача в разные дни и у разных пациентов. Когда нас обучают этой технике, акцент делается на физической стороне, на том, что нужно делать. Но почти никогда не говорят о позиции врача, т.е. о том, чем надо быть. Для того, чтобы техника была результативной, не достаточно просто выполнить её и ждать, позволив своим мыслям блуждать где им вздумается. Необходимо присутствие манипулятора. Именно в этом, вероятно, и кроется разница между врачом, который успешно применяет эту технику, и тем, кто не получает значимых изменений. «Для наших учителей, вероятно, было настолько естественным применять эти элементы, что им и в голову не приходило о них говорить. Нам всегда кажется, что то, что очевидно для нас, очевидно и для окружающих. К сожалению, это совсем не так». (Tricot, 1999 (1), 13).

Эта неосознаваемая (не высказываемая) уверенность соответствует тому, что Корцибский называет неосознаваемым постулатом, и что нарушает связь, заставляя нас думать, что все мы находимся на одном уровне реальности и сознания, что, на самом деле, редкость.

Но, констатация важности присутствия, в конечном счете, ставит больше вопросов, чем позволяет решить: что означает присутствовать?

Опыт с присутствием.

Эксперимент с состоянием присутствия дает особенные ощущения, включающие как перцепцию тела, так и множество других ощущений, которые мы называем ощущениями бытия, которые не ограничиваются телом. Как только мы получим и запомним эти ощущения, мы сможем в дальнейшем достигать состояния присутствия, которое будет давать нам схожую картину ощущений. Но из-за того, что речь идет о состоянии бытия, эти ощущения имеют массу тонкостей, которые делают их трудно выразимыми. К тому же, общаясь с другими остеопатами, я понял, что личные ощущения состояния бытия сильно отличаются у разных людей. Таким образом, каждый описывает свой маршрут, используя свою собственную систему условных обозначений. Как же нам помочь другим людям проделать эксперимент с присутствием? Как рассказать им о своей системе? Существует риск того, что они сочтут нашу систему правильной системой. А если она не будет соответствовать их системе, они, без сомнения, не почувствуют того же, что и мы. Тогда они подумают, что не способны достигнуть состояния присутствия, в то время как у них просто другие ощущения… Мне хорошо известен этот тупик. Я постарался его избежать. Сделав шаг назад, я понял, что трудность заключается не в самом состоянии, и не в способе его достижения, а в том, чтобы его почувствовать: общаясь, мы описываем такие разные ощущения, что может показаться, что мы имеем дело с разными феноменами… Как много конфликтов возникло из за этого непонимания! Выпутаться из этой ситуации нам снова помог наш воздушный шарик: мы заметили, что, в зависимости от качества присутствия, изменяется перцепция шарика. Но, какими бы ни были ощущения, сопровождающие состояние присутствия, их проявления в шарике всегда одинаковые, идентичные для всех.

Присутствие и шарик.

Во время работы на семинаре, сначала я предлагаю слушателям войти в состояние присутствия, используя их собственную систему координат, т.е. систему личных ощущений, связанных с этим состоянием. Я ничего не говорю ни о том, что я подразумеваю под словом «присутствовать», ни о способе достижения этого присутствия. Затем я предлагаю им проделать тот же опыт, но положив руки на шарик. Я предлагаю им проанализировать те ощутимые изменения в чередующемся движении экспансии/ретракции (направление, амплитуда, ритм и т.п.), которые происходят в тот момент, когда их состояние присутствия изменяется.

Описываемые ощущения.

В этот момент опыта описания полученных от шарика ощущений сильно различаются: одни чувствуют замедление ритма экспансии и увеличение амплитуды, другие наоборот, чувствуют ускорение ритма и снижение амплитуды. Когда я прошу участников опыта объяснить, что они делают для достижения присутствия (исходя из их собственной системы координат), я замечаю, что понимание присутствия, а значит, и манипуляций, проделанных для достижения этого состояния, а так же полученные ощущения очень отличаются. Те, кто ощущают напряжения в шарике, рассматривают присутствие как усилие, и прилагают усилие. Их объяснение таково: «Я концентрируюсь». Они иногда говорят, что в повседневной работе им трудно достигнуть присутствия. Те, кто ощущают экспансию, говорят чаще всего о расслаблении. Эта легкость может быть естественной для них или происходить от их работы с системами личного развития, такими как йога, медитация, восточные единоборства и т.д.

Итак, мы всего лишь заметили, что улучшение качества присутствия дает в шарике ощущение замедления ритма и увеличения амплитуды. Я прошу участников эксперимента возобновить опыт, делая акцент скорее на расслабление, чем на концентрацию, и проанализировать одновременно и их личные ощущения – телесные и иные – и ощущения, полученные от шарика. Я прошу их создать их собственную систему координат, подтвержденную ощущениями от шарика. Все участники достигают ощущения присутствия, сопровождающееся экспансией шарика и замедлением ритма.

Объяснение.

Я рассказываю о способе, которым я сегодня предлагаю достигать присутствия. Но я настаиваю на том, чтобы участники семинара чувствовали себя свободными по отношению к этому объяснению: если оно помогает им достигнуть состояния присутствия, значит, оно им подходит; а если оно им не помогает, мешает, значит им нужно использовать другую систему, которая позволит им достигнуть искомого. Единственная важная вещь: получить увеличение амплитуды и снижение ритма в шарике; это точно означает улучшение качества присутствия.

Итак, сначала нужно удобно сесть на стул (необходима твердая опора). Почувствуйте, как ваш вес переносится на стул. Как будто вас тянет к центру земли незримая нить. Как только вы достигнете этого состояния тяжести, вместо того, чтобы сконцентрироваться и «быть здесь», постарайтесь расслабиться, как будто ваше существо покидает тело, будто вас притягивает вверх что-то мощное. Не должно быть напряжения, а только непринужденность.

С течением времени ощущение в шарике изменяется. Дождитесь ощущений увеличения амплитуды, замедления ритма, которые обычно сопровождаются чувством благополучия и экспансии вашего существа.

Интерпретация.

Такая манера жить, экспериментировать с присутствием, соответствует моей концепции системы тела: я рассматриваю тело как границу контакта между двумя мирами, кажущимися разными: материальной вселенной, физическим миром, и нематериальной вселенной, связанной с жизнью, с нематериальной природой. Будучи плоскостью разграничения между этими двумя мирами, тело объединяет в себе сущности обеих вселенных, находящихся в состоянии постоянного сосуществования и конфронтации. Это позволяет телу общаться с обоими мирами. Мы разовьем эту модель в следующих главах. В рамках этой модели, ощущение собственного веса, тяжести, связывает нас с нашей материальной стороной. Я называю это чувство укоренением. Ощущение расслабления связывает нас с нашей нематериальной стороной. Это чувство я называю центрированием. Сознательно устанавливая эту связь, мы позволяем телу исполнять ту роль, которую мы ему приписываем в нашей организационной модели: роль границы раздела. Я рассматриваю укоренение/расслабление в качестве логической пары, которую можно совместить с парами, берущими начало от решения быть, а именно с парами центр/периферия, неподвижность/движение и т.п.

Но что же могут означать изменения ритма и амплитуды, которые мы ощутили в шарике? Почему тканевой ритмический импульс изменяется в зависимости от присутствия? Для начала уточним, что изменяется именно перцепция тканевого ритмического импульса. Вероятно, происходит следующее. Мы были настроены на тканевой ритмический импульс, находились в согласии с тканевым ритмическим импульсом сознания тела. Затем, изменение состояния присутствия ассоциировалось с изменением состояния сознания, которому соответствует изменение перцепции. Напомним, что наше сознание и наша перцепция напрямую зависят друг от друга.

Теперь давайте вернемся к концепции клеточного сознания, т.е. телесного сознания, связанного с чередующимся изменением ритма. Ранее мы сформулировали, что это состояние сознания соответствует некому Я, невидимому фулькруму, который хочет видеть себя существующим. Чередующееся движение соответствует проявлению в физическом мире состояния существования Я, фулькрума, центра, точки опоры. Как только Я, оживляющее тело, ассимилирует себя с этим телом, осознает себя телом, оно естественным образом синтонизируется (настраивается на) с фулькрумами, оживляющими тело, а, значит, с их ритмами. Тело ведет себя таким же образом. Ритм увеличивается, а амплитуда уменьшается. Когда Я соглашается «ослабить хватку», расслабиться, оно частично отделяется от телесной оболочки, оно перестаёт быть телом и перестает синтонизироваться с его ритмами. Оно связывается с другими фулькрумами (которые не всегда нам известны), изменяет состояние своего сознания, значит, свою перцепцию, что позволяет ему синтонизироваться с другими более медленными ритмами, соответствующими другим фулькрумам, природа которых менее материальна, таким, что их можно ощутить даже через шарик. Бессознательно оно индуцирует на тело другие ритмы и встает на точку зрения причинности. Ритм уменьшается, а амплитуда увеличивается. Тело/граница контакта проявляет изменение в состоянии сознания, а мы ощущаем другие движения, одно или несколько. Вероятно, другие движения всё ещё присутствуют, но мы их не ощущаем. Вероятно так же, что, изменяя свое сознание, индивидуум индуцирует модификации в телесном сознании, проявляющиеся через изменения в ритме и амплитуде.

Это подводит нас к концепции бытия, центру, неподвижному фулькруму по отношению к периферии, которая олицетворяет движение. Это приводит нас к концепции вселенной, в которой центр (или бытие) есть полная неподвижность по отношению к периферии, которая есть само движение (физическая вселенная), и к идее фулькрумов центра вселенной, включенных в более крупные миры, центрированные вокруг какого-либо фулькрума, и так далее, как в русских матрёшках. «Основой духовной вселенной является неподвижность, уравновешенная неподвижность уникальной и магнетической вселенной Бога. Основой физической вселенной является движение, бесконечно меняющееся движение, которое порождено совокупностью неуравновешенных условий, которым суждено двигаться вечно в поисках этой уравновешенной неподвижности, из которой они вышли». (Russel, 1994, 16).

Круг и центр.

«Теперь, чтобы объяснить вам важность круга и центра, я расскажу вам историю о тарелке с маслом. Вы слышали её? Нет? Тогда я вам её расскажу. Несколько лет назад, это было до войны, в Париже, в районе Порт де Майо, усроили парк аттракционов, он назывался Луна-Парк. Люди приходили туда, чтобы потанцевать, пострелять в тире, прокатиться на коврах-самолетах… Именно там находилась знаменитый аттракцион - тарелка с маслом. Это была круглая дощатая платформа, на которой могло разместиться сразу несколько человек. Люди вставали на неё, и она начинала вращаться, сначала медленно, а потом всё быстрее и быстрее. При ускорении вращения начинался интересный спектакль: те люди, что стояли на периферии платформы, теряли равновесие, летели кнаружи, и падали друг на друга. Естественно, такой спектакль очень смешил зрителей. Но, те, кто стоял ближе к центру, спокойно стояли на своих местах. Очевидно, что центробежная сила была настолько велика, что те, кто стоял на периферии платформы, не могли удержаться на ногах, и их выкидывало наружу. Те же, кто стоял ближе к центру, избегали влияния этой силы.

Я остановился на рассмотрении этого феномена, т.к. он скрывает замечательные законы. Я обнаружил, что человеческое существо похоже на эту «тарелку с маслом»: некоторые области представляют собой периферию, а другие - центр. Сознание похоже на тех людей, которые поднимались на платформу. Если ваше сознание будет находиться на периферии вас самих, знайте, что существуют бушующие силы, которые будут бросать вас об стены, и вы разобьете голову. Все те, кто пытается найти приключения на периферии жизни, ради своей выгоды, спекуляций или развлечения, подвергают себя большой опасности. Они становятся жертвами сил, которым не могут противостоять. Чтобы оставаться в безмятежности и спокойствии, нужно найти надежное укрытие. Где же его искать? Именно в центре круга! На периферии мы не защищены, т.к. именно там мы подвергаемся воздействию волнений и бушующих страстей. Те, кто оказываются сбитыми с толку, подвергаются действию неудержимых сил и, рано или поздно, оказываются отброшенными и разбитыми вдребезги. Вот почему Посвященные люди, наблюдавшие за природой, дали нам правила и методы, такие как медитация, задумчивость, молитва, которые служат для того, чтобы помочь человеку придти в себя, найти центр, найти ту неуязвимую точку, где царит мир, «высокий покой», о котором говорится в Псалме 91.

С точки зрения геометрии, центр круга можно представить, как проекцию вершины. Посмотрите на гору или конус: проекция их вершин окажется центром круга. Таким образом, символ центра идентичен с символом вершины. Стоя на вершине, мы не встречаем преград для взора. С вершины горы мы видим всё вокруг, т.е. мы мыслим более здраво, знаем, что может произойти. Затем, видя открывающееся перед нами пространство ,мы чувствуем себя спокойно, мы можем дышать спокойно. И, наконец, мы свободны, мы можем действовать, как захотим, мы становимся сильнее.

Таким образом, тот, кто приложил усилия для того, чтобы приблизиться к центральной точке, обретает ясность мыслей, мир и свободу. Теперь вы видите, сколько всего можно сказать о центре круга!» (Aivanhof, 1992, 60-63).

Фулькрум.

Айванхоф говорит нам о концепции фулькрума. Но здесь речь идет не только о механическом фулькруме, но и о фулькруме сознания. В своей книге 1963 года «Диагностическое прикосновение, принципы и применение», Роллин Беккер выражает нечто похожее, говоря о циклоне: «Принципы и проявления урагана, на мой взгляд, можно сравнить с проявлениями травмы или заболевания внутри организма. Воронка циклона содержит внутреннюю силу урагана. Именно он порождает завихрения ветра, которые являются разрушающими проявлениями бури. Таким образом, воронка циклона является моделью всей бури» (Brooks ed., 1997, 158).

Именно в центре, в неподвижной точке явления, заключается мощность: «Можно сказать, что центр круга представляет собой наименьшую математическую точку существования круга. Его существование присутствует только в форме «информации» в центре круга. В центре ничего не происходит, но именно там заключено всё будущее, потенциал. На периферии круга всё заканчивается. Эволюция представляет собой постоянно обновляющийся круг, т.к. всё округлое и вращающееся принадлежит к миру энергий, которые перемещаются и порождают жизнь. Таким образом, понятно, что между наименьшей математической точкой, являющейся центром круга, являющейся всего лишь информацией, принадлежащей к нематериальному миру, и кругом, который является энергией, принадлежит к видимому материальному миру, существует огромное пространство, называемое полем, в котором выражается то благотворное влияние, которое присуще живому». (Combe, 1996, 6-7-).

А у других людей так же?

Как и в случае первых опытов с шариком, возникает мнение, что всё это относится только к ощущениям внутри самого себя и не применимо к другому человеку. Сейчас мы протестируем те же параметры, используя воздушный шарик в качестве посредника между двумя людьми. Чтобы выполнить это упражнение, оба человека садятся на стулья, лицом друг к другу, таким образом, чтобы их колени практически соприкасались. Оба держат в руках шарик так, чтобы в руках практически не было мышечного напряжения.

Каждый из участников устанавливает «присутствие» (укоренение и центрирование), как было описано выше. Можно использовать процесс, описанный нами, или, если наш способ не подходит, любой процесс, сопровождающийся замедлением ритма и увеличением амплитуды.

Когда каждый из участников достиг присутствия, центрировался, он начинает расширять поле своего внимания таким образом, чтобы в это поле входил его партнер. Оба анализируют, что же происходит в шарике.

Что же происходит. Первая фаза достижения присутствия (каждый для себя) не дает каких-либо особенных ощущений в шарике. Вторая фаза наоборот. Как только оба партнера включат друг друга в поле своего внимания, в шарике появятся анархичные движения, которые сложно описать. Затем, по мере того, как опыт продолжается и устанавливается взаимное присутствие, все участники описывают успокоение и замедление движений шарика. В конце концов, они описывают ощущение большого спокойствия, медленного движения с заметно большей амплитудой. Участники замечают, что ритм намного медленнее, а амплитуда намного больше, чем когда они входят в состояние присутствия одни. Это кажется чем-то большим, чем простое наложение ощущений.