Обряды

Погребальные жертвоприношения. Праздник Купала – летнего солнцеворота. Праздник Коляды – зимнего солнцеворота. Русалии. Масленица, встреча весны, первая пахота и весенний сев, семейные обряды – свадьба

Языческий фольклор

Заговоры, заклинания. Пословицы, поговорки, отражавшие быт. Загадки, связанные с магическими представлениями. Обрядовые и свадебные песни. Похоронные плачи. Песни на пирах. Сказки

Перун, Ладо, Купала, Коляда, Симаргл, Дажбог, Сварог, Велес, Стрибог, Мокошь

Схема 14.3. Особенности славянского язычества

В XVI в. обряды соблюдались еще полностью, а старые культы не только сохранились, но даже распространились еще более широко. Однако разгульные праздники заканчивались теперь очистительными обрядами: купанием в воде или взаимным прощением. Здесь следует видеть постепенное – не без воздействия христианской морали – угасание языческих обрядов. В своем практическом воплощении языческое мировоззрение проявлялось не только в дни праздников. Не менее ощутимо оно было и в «лихую годину».

Таким образом, Древняя Русь и после принятия христианства являла собой и в мировоззренческом отношении, и в практических действиях общество, основанное на «двоеверии», с формальным существованием в нем элементов христианской веры и культа.

Крещение Руси связано с деятельностью молодого новгородского князя Владимира. Обращение князя Владимира к христианству произошло по многим внутренним и внешним побуждениям, а не вследствие какой-то внешней случайности. Крещение Руси было всеобщим. Распространение христианства на Руси продолжалось еще в течение полутора веков.

Принятие христианства в 988 г.

Формирование христианской морали

Религиозно-христианское искусство

Организация и строительство монастырей

Религиозная литература: жития святых, хождения, поучения

Вобрало в себя традиции восточных славян, Византии и Балканских стран

Схема 14.4. Основные духовные ценности славян Киевской Руси

В истории русской церкви и русской культуры христианскими подвижниками стали преподобные, юродивые и старцы. Эти категории подвижников не всегда вписывались в рамки официальной религиозности: они могли занимать определенное место в церковной иерархии (как Сергий Радонежский), а могли и не занимать. Старчество служило к процветанию русских монастырей, старцы создавали внутри обители свой «внутренний» монастырь, их авторитет зачастую был выше авторитета настоятеля. XX век дал поразительные примеры тайного монашества (Алексей Лосев) и явного юродства (Мария Юдина), когда высокий социальный статус человека сочетался с его религиозным служением.

Схема 14.5. Особенности русского православия

XVI и XVII вв. – время развития единого русского государства во главе с Москвой – Московского царства. В конце XV – начале XVII в. была сформулирована идея исключительности Русского государства, связанная с представлением о Москве как о «третьем Риме», призванном после падения Константинополя отстоять христианство. Важной частью идеологии «московского царства» стало «Сказание о князьях Владимирских», возводящее родословную московских князей к римскому императору Прусу и содержащее легенду о передаче регалий – знаков высшей власти (в том числе царского венца – «шапки Мономаха») – византийским императором князю Владимиру Мономаху. В становлении государственности Московского царства преобладают элементы восточной цивилизации. Складывается система авторитарной власти, также имевшая элементы восточных деспотий.

Для духовной жизни этого времени характерно противостояние «нестяжателей» (Нил Сорский) и «иосифлян» (последователей Иосифа Волоцкого). Противоположность между ними – в понимании основ духовной жизни, в социальных выводах. Одни (нестяжатели) исходят из любви, другие (иосифляне) – из страха Божия, одни являют всепрощение, другие – строгость к грешнику, на одной стороне почти безвластие, на другой – строгая дисциплина, одни дают в своих скитах приют беглым еретикам, другие подвергают их казни, нестяжатели предпочитают бедность и милостыню, иосифляне ищут богатства ради социальной организации благотворительности. Первые дорожат независимостью от светской власти, вторые всеми силами укрепляют самодержавие. Победа Иосифа Волоцкого была предопределена созвучием его устремлений с устремлениями Московского Великого князя. В результате в религиозной жизни надолго установился тип уставного благочестия, а живой религиозный опыт был вытеснен.

Важнейшим событием культуры этого времени стало приглашение итальянских мастеров для строительства новой, более пышной резиденции Великого князя в Кремле. Работы архитекторов – представителей итальянского Ренессанса – оказали огромное влияние на дальнейшее развитие русского средневекового искусства. Однако «прививка Ренессанса» не могла инспирировать собственного Возрождения.

Центр XVI столетия занимает противоречивая эпоха Ивана IV (Грозного). В 1547 году был составлен «Домострой» – свод правил поведения для православных мирян. В 1551 году проходит Стоглавый собор, утвердивший кодекс правил церковной жизни, касавшиеся, в частности, и иконописания (образцом была объявлена «Троица» Андрея Рублева). При московском дворе возникает новая школа иконописания, не боящаяся изображать богословские понятия в зримых образах; появляются иконы со сложным сюжетом. Усложнение понятийного аппарата искусства, стремление к отражению в одном произведении множества конкретных событий и идей указывает на наступление нового периода в истории русской культуры – позднего Средневековья. Вторая часть правления Ивана Грозного – темная, опричная, разорившая и ослабившая страну, начинается с 1564 г. Это земщина и опричнина.

Постепенное восстановление русской культуры начинается при фактическом правлении Бориса Годунова. Окончательно Смута заканчивается с венчанием на царство Михаила Федоровича Романова.

В иконописи происходит развитие «строгановской школы» – изящной, тонкой живописи, внимательной отделкой деталей. В архитектуре складывается направление, получившее название «узорочья». Затем появляется «нарышкинское барокко». В XVII в. было построено церквей больше, чем за всю предыдущую историю русской архитектуры.

Середина XVII в. отмечена коллизией русской церковной и политической истории – расколом и деятельностью патриарха Никона, пафос которой заключался, с одной стороны, в возвышении церковной власти над светской, а с другой – в исправлении обрядов православной церкви по образцу греческих (что и привело к расколу).

Настороженное отношение к католическим странам, обострившееся из-за Смуты, предопределило ориентацию на сотрудничество с североевропейскими странами (Англией, Голландией), характерное для всего XVII в., а также и для Петровского времени.

Последняя четверть XVII в. характеризуется все большим усвоением европейской культуры Нового времени, определившим успех «европеизации» страны при Петре I.

В архитектуре – в сближении облика культовых и гражданских построек

Схема 14.6. XVII в. – зарождение культуры Нового времени и ее «обмирщение»

III. Эпоха Петра I сыграла огромную роль в истории русской культуры. В начале XVIII в. происходит переход от Средневековья к культуре Нового времени, все сферы жизни общества подвергаются европеизации, происходит секуляризация культуры. Однако реформы Петра не означали радикального разрыва с прошлым, с национальными традициями и полного усвоения западных образцов.

Начало XVIII в. было важным периодом в становлении русского литературного языка. Литература Петровской эпохи отличалась большой языковой пестротой, наряду с церковнославянским языком в ней активно применялись иностранные слова. В середине XVIII в. лексические нормы литературного языка упорядочил М. Ломоносов. Он использовал известную еще со времен античности схему деления литературного языка на три стиля: высокий, средний и низкий. В становлении нового литературного языка важную роль сыграли писатели-сентименталисты, в частности, Н. Карамзин. Сентиментализм порождал обращение к пасторальным мотивам, идею бегства к природе, воспевание простых человеческих чувств. К началу XIX в. споры о развитии русского языка стали частью культурной жизни общества, что являлось показателем роста национального самосознания.

Схема 14.7. Культура России XVIII века

В первой половине XIX в. в художественной культуре утверждается литературоцентризм, то есть литература становится основным стержнем русского искусства.

XIX век – век культурного подъема, который называют великим русским ренессансом. Это время небывалого развития художественной культуры, которая становится классической. Развитие романтизма и реализма

XIX век – это трагически-творческий «узел» в «колесе» русской истории. Философско-нравственные поиски культуры этого этапа оказались в центре мировых духовных размышлений современности

Схема 14.8. Русская культура XIX века

IV. Факторы, определившие специфику социокультурного процесса советской России:

1. За ХХ в. Россия пережила две мировые войны;

2. ощутила на себе влияние научно-технического прогресса;

3. значительно ускорились культурные процессы, взаимовлияние культур;

4. была создана тотализированная мифология, сопровождавшаяся манипулированием сознания, уничтожением инакомыслия, примитивизацией художественных оценок и физическим уничтожением цвета российской интеллигенции;

5. наблюдалось определяющее влияние на внутреннюю жизнь чувства внешней опасности.

культура русского зарубежья

культура диссидентства , нонконформизма

Схема 14.9. Духовная культура советского периода

Уже к концу ХХ в. возник небывалый по своей противоречивости и драматизму «синтез» всех предшествующих культурных тенденций – классических и неклассических, созидательных и разрушительных, тоталитарных и антитоталитарных, поверхностных и глубинных.

Основы новой советской культуры закладывались в первое послеоктябрьское десятилетие. Начало этого периода (1918 – 1921 гг.) характеризуется разрушением и отрицанием традиционных ценностей (культура, мораль, религия, быт, право) и провозглашением новых ориентиров: мировая революция, коммунистическое общество, всеобщее равенство и братство.

Утверждению социалистических ценностей способствовал авангард (творчество К. Малевича, В. Маяковского, В. Татлина). Беспредметное искусство стало символом новой власти. Появляются новые авангардные движения, среди них самые значимые – конструктивизм, ЛЕФ (Левый фронт искусств). Аскетическая эстетика этих стилей отвечала этике раннего большевизма: именно авангард создал образ человека-функции, представление о безличном человеческом факторе.

С начала 30-х годов в стране началось утверждение культа личности Сталина. В общественное сознание внедрялся образ мудрого вождя, «отца народов». Формируется тоталитарная идеология. В России после 1921 года партия и государство делают ставку на то художественное направление, которое впоследствии под именем социалистического реализма обретет официальное положение в государствах тоталитарного типа. Появляется специфика тоталитарных архитектуры, визуальных искусств (изображение праздников, отдыха, военной подготовки, учебы), массовой песни.