Этапы развития человечества

Схема 5.7.Теория «Третьего завета» Д. Мережковского

Носит символический характер – олицетворяет и выражает высшую ценность, абсолютную истину, она созерцательна и органична

Тип личности – псевдоэпиграф. Люди сосредоточены на находящейся вне их истине – является сознанием соборным

Тип личности – плагиат. Важным становится не то, что нечто – истина, а то что оно – моя истина

сновидения

Схема 5.8. Культурный символизм П. Флоренского

III.

Схема 5.9. Основные особенности концепции Л. Гумилева

Третий этап в русской культурологической мысли представлен также такими великими русскими философами и культурологами, как Ю. Лотман (теория культуры как открытая знаковая система и структура), М. Бахтин (идея диалога как способа взаимодействия личности, культуры и искусства; ввел в обиход понятие смеховой карнавальной культуры).

В философии М. Бахтина появляется концепция «другого», когда философ размышляет о проблеме отношений искусства и действительности как нравственной реальности, т. е. области человеческого поступка. М. Бахтин предложил рассматривать категории «автора» и «героя» не только как литературные, но как укорененные в жизни понятия. Всякий человек является «автором» по отношению к другим людям, а те, в свою очередь, являются по отношению к нему «героями».

В семиотике Ю. Лотмана интересны литературоведческие изыскания: о соотношении «литературы» и «жизни». Ю. Лотману удавалось выявлять потаенное содержание текста при сопоставлении его с реальностью, что позволило ученому сделать вывод о наличии «лжи» в мемуарах ряда деятелей русской культуры. Новым для пушкиноведения явилось открытие Ю. Лотманом содержательной доминирующей антитезы в пушкинских текстах: «джентльмен – разбойник» или «денди – злодей».

Схема 5.10. Ведущие концепции русской советской культурологии

Основной тезис: Культурологическая мысль в России в качестве самостоятельной отрасли знаний развивалась с опозданием и имела ряд особенностей, обусловленных, прежде всего, пограничным положением русского народа между Европой и Азией и его неповторимым духовным миром. Понимание сущности культуры в России было теснейшим образом связано с религиозным видением мира, в частности, с православием и шире – с христианством; культурологическая мысль часто носила патриотический характер; на нее оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы.

Вопросы для самоконтроля

1. Перечислите периоды развития русской культурологической мысли? 2. Что такое «западничество» и «славянофильство»? 3. Дайте характеристику Серебряного века. 4. В чем заключается культурный символизм П. Флоренского? 5. Охарактеризуйте концепцию Л. Гумилева.

Литература

1. Каверин Б. И. Культурология. – М., 2005.

1. Культурология: Учебник / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1999.

2. Круглова Л.К. Основы культурологии: Учебник. – СПб., 1995.

3. Хрестоматия по культурологии / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1998.

4.  Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995.

5. Философия культуры. Становление и развитие: Учеб. пособие / Под ред. М.С. Каган. – СПб., 1997.