Вопрос 23: Предмет и основные проблемы гносеологии: краткая характеристика.

Гносеология (от греч. gnosis - знание) - особый раздел философии - философская теория познания. В англоязычной философской традиции (США, Великобритания и др.) этот раздел носит название эпистемологии (от греч. episteme - знание). В отечественной и континентальной европейской философии термин «эпистемология» относится к изучению особенностей познавательных процессов в науке; для характеристики же общих закономерностей познавательного процесса используется термин «гносеология» и производные от него. Гносеология – учение о познаваемости мира, рассматривает проблемы человеческого познания, возможности и границы чел-го познания, пути и средства достижения истинных знаний, значение познания в жизни человека. Познание- процесс приобретения знания; деятельность, целью которой я-я идеальное восприятие действительности. Результатом познание я-я знание.

Исходными, фундаментальными категориями гносеологии являются понятия «объект» и «субъект», которые обозначают два полюса гносеологической ситуации: субъект познания - это тот, кто познает, объект - это то, на что направлена познавательная активность субъекта. Субъекту приписывается наличие сознания, целенаправленная активность и свобода. Именно субъект является исходным пунктом гносеологической ситуации - направляя свою познавательную активность на разные фрагменты реальности, он превращает в объект познания любые вещи, свойства, связи и отношения, других людей, само наличное знание и даже определенные стороны себя самого (самопознание).

Очевидно, что субъектом познания может быть только человек или гипотетическое антропоморфное существо (Бог, инопланетяне и т. п.). Но важно иметь в виду, что этот термин обозначает не человека как такового, а лишь его функцию в познавательном процессе, место по отношению к объекту. Это не более чем абстракция, но абстракция, необходимая для выявления общих свойств знания. Субъектно-объектное видение мира предполагает жесткое и последовательное разграничение субъекта и объекта и, соответственно, тех свойств знания, которые возникают при их взаимодействии. Знание в этом смысле - это более или менее удачное, воспроизведение, отображение свойств объекта субъектом.

Всякий гносеолог строит свою модель отношений субъекта и объекта. Во-первых, он наделяет абстракцию «гносеологический субъект» набором свойств, обеспечивающих или препятствующих познанию объекта, - индивидуальных и общих, телесных и духовных, прирожденных или социокультурных - выстраивает их иерархию и анализирует характер влияния на познание объекта. Во-вторых, в этой модели фиксируются каналы связи субъекта и объекта, те общие черты субъекта и объекта, которые и позволяют эту связь осуществить. Чем более абстракция «субъект познания» сближается с реальным субъектом (человеком, обществом), тем глубже и плодотворнее решаются основные проблемы гносеологии.

Античная философия только обозначает основные гносеологические проблемы:

1) соотношение знания и мнения;

2) соотношение истины и заблуждения;

3) соответствие знания предмету;

4) формируется диалектика как метод познания.

Способами познания признаются:

во-первых, созерцательность – рассмотрение мироздания в единстве природы, богов и человека;

во-вторых, деятельность разума, освобожденного от власти богов. Важнейшее открытие – закон, который возвышается над частными интересами.

Средневековая философия рассматривает основную проблему гносеологии – соотношение веры и разума; религии и науки, философии, и решает ее следующим образом:

1) выступает против разума («верую, потому что абсурдно»- Тертуллиан);

2) утверждает необходимость познать в свете разума то, что принято верой («Верь, чтобы понимать»-Августин Блаженный);

3) обосновывает гармонию между верой и разумом при первостепенной роли веры (Фома Аквинский), так как:

а) знания на основе опыта и разума ценны, но

б) еще более необходима вера (ибо ум человеческий слаб, ограничен, чтобы постичь глубину мироздания).

Философия эпохи Возрождения:

1) утверждает идеал светского, а не религиозного знания, т. е. науки;

2) опытные науки возводит в ранг важнейших, так как они дают истинное знание о природе;

3) большинство мыслителей опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение.

Философия Нового времени.

1. Оформляются основные направления философии познания:

а) эмпиризм (греч. еmpeiria – опыт) – приоритет отдает опытному познанию;

б) сенсуализм (лат. sensus – ощущение, чувство) – признает ощущение единственным источником познания;

в) рационализм (лат. rationalis – разумный) – обосновывает приоритет разума в познании мира; вера в разум, в очевидность разумного усмотрения в силу доказательности;

г) агностицизм (греч. agnostos – непознаваемый) – полностью или частично отрицает возможность познания объективного мира.

2. Всесторонне разрабатываются методы научного познания.

3. Выявлены и исследованы глобальные заблуждения в познании («идолы», «призраки» разума Ф. Бэкон). В своей работе «Новый Органон» Бекон утверждал, что новая логика должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей, т. е. не измышлять и выдумывать, а открывать и выражать то, что совершает природа. Есть три пути познания:

а) выведение истин из чистого сознания, путь схоластики;

б) узкий эмпиризм, сбор разрозненных фактов без их концептуального обобщения;

в)соединение двух путей, сочетание чувственного и рационального, но приоритет отдается первому.

Гносеология Р. Декарта пронизана убеждением в беспредельности человеческого разума, в огромной силе познания. Разум, вооруженный интуицией и дедукцией, может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если будет руководствоваться истинным методом, т. е.:

1) надо мыслить ясно и четко (отчетливо);

2) расчленять каждую проблему на составляющие ее элементы;

3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному;

4) не допускать пропусков в логических звеньях исследования и др.