Вопрос 20. Бытие, единичные вещи и субстанция как категории онтологии: краткая характеристика и основные проблемы.

Онтология – раздел философии, в котором речь идет о бытии. Сюда входят такие философские категории как материя, движение, пространство, время, а также существование, сущее, субстанция и т.д. Следует отметить, что онтология изучает не то, как мир реально существует, а то, как его можно мыслить. Категория бытия является центральным понятием онтологии и важнейшей проблемой для философии в целом, т.к. именно через нее человек осмысливает мир в целом и свое место в нем. Понятие бытия является предельно широким по объему и бедным по содержанию, поэтому не имеет фиксированного значения и употребляется в самых разных смыслах, например:

Бытие – это существование во всех многообразных формах.

Бытие – это ничто.

Бытие – это объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания.

Бытие – это то, что прошло через мышление.

Впервые ввел понятие бытия и сделал его предметом философского анализа древнегреческий философ Парменид(6 – 5 вв. до н.э.). Следует вспомнить, что основной проблемой того времени был поиск первоначал, причем в основном натурфилософы предлагали материальные первоначала (вода, воздух, огонь и т.д.), однако не все явления могут быть объяснены материальными первопричинами (идеальное нельзя вывести из материального). Поэтому требовалось понятие более общее: «Бытие – то, что находится за миром чувственных вещей, и это есть мысль… Оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет» (Парменид). Итак, по Пармениду, бытие обладает следующими характеристиками:

истинно сущее;

не возникло, неуничтожимо, нескончаемо во времени;

единственно и едино (неделимо);

ни в чем не нуждается;

лишено чувственных качеств, постигается только умом, мыслью.

Небытия нет, т.к. его нельзя мыслить (все, что можно мыслить, - бытие).

Гуманистический период в лице Сократа и софистов(5 в. до н.э.) сделал бытие человекоразмерным.

Платон показал, что бытие существует в двух родах: бытие по истине и бытие по мнению.

Аристотель, продолжая поставленную Парменидом тему соотношения бытия как сверхчувственной реальности с вещами этого мира, критикует Платона за раздвоение мира и выстраивает иерархическую лестницу, в которой нижней ступенью является мертвая материя, верхней – Бог, т.е. мерой совершенства является свобода от материального начала. Для объяснения того, почему все существует, Аристотель выделял 4 причины:

Формальная – сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть;

Целевая – то, ради чего осуществляется;

Движущая, или действующая – начало движения;

Материальная – то, из чего возникает вещь.

Как видно, у Аристотеля сутью бытия является форма, активное начало, материя же лишь пассивное начало.

Средневековые философы (например, Августин, Боэций, Фома Аквинский) отождествляют Бога и бытие (Бог – истинное бытие или всеполнота бытия). По аналогии с Аристотелем Фома выстраивает иерархическую лестницу как иерархию причастности бытию. Все сущее стремится быть, поэтому стремится к Богу как источнику и полноте бытия. Т.к. Бог (бытие) = благо, то зло = небытие, отсутствие или недостаток бытия. Тем самым человек, выбирающий зло, тем самым выбирает небытие, отказываясь от бытия (об этом ясно говорит Боэций).

Новое время (17 – 19 вв.): бытие – производная от сознания, разума, мышления. Р. Декарт: мыслю, следовательно, существую. Кстати, в Новое время появляется дуалистическая трактовка бытия (материальное и идеальное, дуализм Декарта), идея несводимости одного вида бытия к другому. Ф. Бэкон говорит о том, что бытие – вечно подвижная материя НКФ продолжает традицию истолкования бытия как прошедшего через сознание. Кант своим делением мира на феноменальный и ноуменальный также говорит о том, что существование мира видится исключительно сквозь призму сознания, «вещи в себе» существуют, но они нам не явлены.Фихте: «Весь мир – это Я».Гегель: бытие тождественно мышлению, мир – проявление Абсолютной идеи. При этом Гегель говорит о том, что бытие – предельно простое, а потому бессодержательное понятие. В этом смысле чистое бытие = небытию, ничто, т.к. ни то ни другое не обладает никакими свойствами.

Русская религиозная философия(конец 19 – начало 20 вв.): бытие – проявление сущего (в отличие от гегелевской трактовки бытия как бессодержательной абстракции, ничто). В философии В. Соловьева бытие проявляет себя трояким образом: как воля(в сфере практической деятельности), как представление (в сфере познания) и как чувство(в сфере творчества).

Философия 20 в.показывает различные трактовки бытия, связанные с плюрализмом направлений. Экзистенциализм в лице М. Хайдеггера говорит о том, что проблема бытия имеет смысл только как проблема человеческого бытия. Бытие – это уникальное существование человеческой личности. Бытие, по Хайдеггеру, - это не сами вещи, а то, в чем эти вещи есть. Человек является бытием именно потому, что он не вещь. Бытие связано со временем, т.к. человек – единственное существо, которое осознает свою конечность, временность. Кстати, отметим, что в 20 в. особое значение приобретает тема культуры, т.к. культура – это и есть человеческое бытие, культура – это не только Я, но и Мы. Представитель психоаналитического направления Э.Фроммв книге «Иметь или быть» говорит о бытии как модусе человеческого существования, противоположном обладанию. По Фромму, большая часть неврозов обусловлена как раз тем, что люди предпочитают обладание бытию. Кстати, об этом говорил и Маркс, считавший частную собственность причиной отчуждения, разрушающей общество и человека. Для неопозитивизма проблема бытия является псевдопроблемой, т.к. позитивного значения она не имеет. Постмодернизм понимает бытие как неопределенность, состояние становления, вечное изменение.

Итак, можно сделать вывод о том, что в истории философии единого представления о бытии не сложилось, трактовка бытия зависит от специфики философского направления, от контекста исторической эпохи.

Традиционно выделяют следующие основные формы бытия:

Материальное бытие – бытие человека, живой и неживой природы, социальное бытие.

Идеальное бытие (духовное) – сфера мышления, сознания. Его иногда делят наобъективно-идеальное(например, законы мышления) исубъективно-идеальное(например, мечта о счастье данного человека).

Виртуальное бытие (виртуальная реальность) – сочетание нескольких типов реальности. Оно не имеет собственной сущности, его существование является результатом взаимодействия материального и идеального бытия. Например, постмодернисты описывают бытие современного общества как виртуальное, т.е. нестабильное, существующее лишь как результат взаимодействия людей.

Все эти формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны так, что образуют единую структуру, которую мы называем миром, т.е. можно сказать, что мир – это единая, целостная, завершенная совокупность всевозможных форм бытия.

Субстанция (substantia– то, что лежит в основании):

это то, что существует само в себе и не зависит в своем существовании ни от чего другого (по Спинозе – ;

это первооснова, от которой зависит существование других вещей.

В истории философии проблема субстанции решалась в следующих основных вариантах:

Монизм (в основе мира лежит одна субстанция). Делится на материалистический (Фалес, Анаксимандр) и идеалистический, который, в свою очередь, также раздваивается на субъективно-идеалистический (в основе мира – сознание, ощущения человека, представлен Фихте, Юмом, Беркли) и объективно-идеалистический (в основе – надчеловеческое мышление: Платон, Гегель).

Дуализм – две субстанции, материальная и идеальная (Декарт, Кант).

Плюрализм – множественность субстанций (Лейбниц, Демокрит, различные учения китайской философии).

Как видно, проблема субстанции появилась еще в античной философии (у натурфилософов) и была актуальной до Нового времени включительно, т.е. в классической философии. Она придавала специфику онтологии, т.е. классическая онтология носила субстанциалистский характер, иными словами, все, что можно мыслить, мыслилось через некую сущность, фундамент. Т.е. в мыслимом (будь то мир в целом, общество, история, образование и т.д.) выделялась некоторая структура или отношение, которая считалась базовой, основополагающей, определяющей все остальное. Неклассическая философия, объявившая деконструкцию метафизики, связана с десубстанциалистской онтологией (особенно это заметно в постмодернизме), утратившей опору в единой сущности. Этот подход означает, что нечто мыслится как целое не за счет единого устойчивого фундамента, а за счет взаимодействия элементов (например, общество мыслится как социальные коммуникации).

Материя(лат.materia– вещество) – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В. И. Ленин). В этом определении содержится внутреннее противоречие. Кстати, марксистская традиция определяет бытие тоже как объективную реальность, т.е. отождествляет бытие и материю.

Сущее– категория, обозначающая все, что есть, т.е. совокупность всех вещей и процессов. Бытие принято отличать от сущего, т.к. бытие – это не конкретная вещь и не совокупность вещей, а то, почему (или в чем) эти вещи есть, т.е. бытие – не-сущее (отсюда традиция отождествления бытия и ничто в европейской философии).

Существование можно отличить от бытия только по способу употребления в суждении. Бытие может употребляться в высказываниях либо как субъект, либо как предикат. Существование – это и есть бытие, используемое как предикат. При этом очень важное свойство предиката существования заметил Кант: «Бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи… В логическом применении оно есть лишь связка в суждении». Т.е. приписывая чему-либо существование, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию.