Политическая мысль в средневековом Китае.

План:

1. Эволюция китайских политический идей в период средневековья.

2. Основные политические проблемы в трудах Ли Гоу.

3. Даосская политическая мысль в средние века.

Источники:

1. Ли Гоу. План обогащения государства. План усиления армии. План успокоения народа //Искусство властвовать. М., 2001. С.33-169.

2. Хрестоматия по истории Китая в средние века (15-17 вв.). Под ред. Л.В.Симоновского. М., 1960.

Литература:

1.Лапина 3.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 198.1

2.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

3. Синицын Е. П. Конфуцианство в эпоху Цинь //История и культура Китая. М., 1974.

Вопросы для самоконтроля к текстам Ли Гоу:

1. Сформулируйте основную идею каждого пункта (главы) и дайте им название.

2. Выделите основные тезисы Ли Гоу.

3. Раскройте доктрину «небесного мандата».

4. Что значит «успокаивать народ»?

5. Какие методы управления предлагает использовать Ли Гоу? Как соотносятся мягкие и суровые меры наказания?

6. выделите конфуцианские принципы в тексте.

7. какую роль выполняют указы правителя и какими свойствами они должны обладать?

8. В чем Ли Гоу видит недостатки современных чиновников, за что их критикует?

9. Назовите по тексту виды дани.

10. Какую политику в отношении земледелия должен осуществлять правитель?

11. Какие бы вопросы ещё вы могли бы задать по данному тексту.

Вопросы для самоконтроля к книге «Тайпинцзин»:

1. Раскройте основные понятия даосизма, приведенные в данном тексте.

2. С какими природными стихиями связан государь?

3. Какие основные задачи решает правитель?

4. Какими способами можно достичь Великого Благоденствия.

5. Что конкретно должен (не) делать правитель для установления Великого Благоденствия?

6. Почему концепцию даосов называют натурфилософской с сохранением черт ранних форм религии, прежде всего магии?

Тай пин цзин (каноническая книга великого благоденствия)

I Способы умиротворять и радовать государей

Что касается государей, то они должны посредством Дао-пути и благой силы-Дэ преобразовать все сущее и сделать так, чтобы каждая вещь заняла свое место.

Тот, кто не может изменить и преобразить все сущее, не может и называться государем. Например, поскольку мужчина и женщина рождают сына, то их называют родителями. С другой стороны, если в семье не рождаются дети, то разве могут они называться родителями? По этой же причине тех, кто не может преобразить и породить все сущее, нельзя называть родителями людей.

Поскольку огонь может преобразить другие четыре первоэлемента, сам будучи пятым, то его и считают образом государя. Природа первостихии дерева – гармония и единство, под действием огня оно рассыпается и превращается в пепел. Природа [первостихии] металла – крепость и твердость, под действием огня он размягчается. Природа [первостихии] почвы – предельная мягкость, под действием огня она твердеет и становится черепицей. Природа [первостихии] воды – холод, под действием огня она нагревается. Огонь, сам [являясь] одним из пяти первоэлементов, к тому же может еще изменять и преображать их, [он] не имеет постоянной формы, его природе [присущи] движение и устремление вверх.

Инь следует за ян, подданные следуют за государем, [который] наделен прозорливостью – ясной, просветленной, проникающей [всюду], различающей правду и ложь. По этой причине он и называется государем. У него не может быть ничего лишнего!

Что касается почвы, то она не изменяется, а если изменяется, то через очень длительное время, потому-то она и называется землей-матушкой. Что касается трех помощников, то они являются образами подданных.

Нет ничего, что Дао не могло бы преобразить; поэтому, если изначальная пневма следует Дао-пути, то она реализует [свою природу] пневмы и тогда рождает Небо и Землю, стоит, не имея опоры.

… Поскольку самоестественность следует Дао-пути и осуществляет [свою природу], постольку каждая вещь из всего сущего занимает свое место. Поскольку Небо следует Дао-пути и осуществляет [свою природу], постольку его называют божественным и безграничным.

Высшее являет образ государя-отца [всех] людей, и нет такого, чем бы оно не управляло и что бы оно не преобразовывало, в самой сердцевине своей постигнув смысл Дао-пути.

… Если сегодня утратить Дао-путь, то наступит Великая смута. Поэтому, если ян умиротворено, то все сущее порождает само себя, поэтому, если инь умиротворено, то все сущее самозавершается. Если инь-ян следуют пути упорядочивания, то тогда учительные наставления достигают подданных и преобразующее влияние стекает на народ. Когда люди получают свою судьбу от Неба, получают тело от Земли, получают наставления от учителя, то тогда слышно, что в Поднебесной воцарился Дао-путь. Тот, кто заботится о корнях, является царем, тот, кто заботится о стволах, является министром. Если же тот, кто заботится о недолговечных цветах, добр, то тогда смуты не будут долговечными.

Императоры и цари – [это] сыны Неба. Императрицы – [это] дочери Земли, они есть единая божественная пневма Неба и Земли. Небо и Земля всегда стремятся к тому, чтобы в мире царила радость. Если не печалясь и не тоскуя сочувствовать всему подобным образом, то можно стать первым из тех, кто обрел разум, сознание и пневму Неба и Земли.

По этой причине, если цари печалятся и тоскуют, то пневма четырех времен года и пяти первоэлементов [находится] в разладе, губит живое и [утверждает] непостоянство.