- •Авторы посвящают книгу памяти Сергея Павловича Курдюмова.
- •Раздел I. Горизонты постнеклассического образования Морен Эдгар. Образование в будущем: семь неотложных задач 24
- •Раздел II. Синергетика образования: новые подходы и концепции
- •Раздел III. Синергетика для образования: модели и технологии
- •Раздел IV. Синергетика в образовании: дисциплинарные
- •18 Г.К). Ризниченко Наука и нраьствсниисть. Памяти сп. Курдюмова 19
- •1.10. Ризнинснко
- •I. Слепота разума: заблуждение и иллюзия
- •1. Ахиллесова пята сознания
- •3D sap Морен
- •2. Импринтинг и упорядочивание
- •3. Ноология: одержимость
- •4. Неожиданное
- •5. Неопределенность познания
- •II. Принципы надлежащего познания
- •1. О контекстуальности познания
- •2. Общая способность мышления
- •3. Важнейшие проблемы
- •III. Обучать пониманию человеческого условия
- •1. Укоренение - искоренение человека
- •2. Человеческое в человеке
- •3. Множественное единство: человеческое единство и разнообразие
- •IV. Обучать земной идентичности
- •1. Планетарная эра
- •60 Эдгар Морен Образование в будущем: семь неотложных задач 61
- •2. Наследие XX века
- •3. Земная идентичность и земное сознание
- •V. Не бояться неопределенностей
- •1. Историческая неопределенность
- •2. Креативная и деструктивная история
- •3. Неопределенный мир
- •4. Безбоязненно встречать неопределенности
- •5. Долгосрочная непредсказуемость
- •3. Этика понимания
- •4. Осознание человеческой сложности
- •5. Планетарное понимание, этика и культура
- •VII. Этика человеческого рода
- •1. Петля индивид —- общество: обучать демократии
- •2. Петля индивид — род: обучать земному гражданству
- •3. Человечество как планетарная судьба
- •0 Философских основаниях синергетики
- •Зона сильного хаоса
- •II Гомеостаз
- •1 Гомеостаз
- •Тема 1. Междисциплинарность и синергетика. Введение
- •Тема 2. Начала эволюционно- синергетического мышления. Принципы синергетики
- •Тема 3. Теория катастроф
- •Тема 4. Качественные методы в эволюционных задачах. Нелинейное моделирование
- •В чем причины широкой применимости модели «хищник-жертва» в природ- ных и социогуманитарных системах?
- •Какова классификация общих динамических систем?
- •Каковы типы аттракторов в маломерных моделях?
- •Тема 5. Динамический хаос
- •Сформулируйте основные сценарии перехода к хаосу.
- •Что такое горизонт предсказуемости и каковы принципы прогнозирования в хаосе?
- •Фрактальные структуры в природе и динамическом хаосе, в чем причина их повсеместности?
- •Тема 6. Самоорганизация
- •1 Каковы сценарии преодоления хаоса?
- •Обобщенная рациональность и рождение параметра порядка. Приведите примеры.
- •Проинтерпретируйте массовые социальные феномены на языке теории са- моорганизации.
- •Тема 7. Проблемы междисциплинарного синтеза
- •Тема 8. Заключение
особенность
морального негодования заключается в
инстинктивном
желании причинить
боль за боль»
Неспособность
понять сложное целое и сведение познания
целого
к познанию одной из его частей
приводит к гораздо более пагубным
последствиям
в мире человеческих отношений, чем в
случае позна-
ния физического мира.
2.3.
Редуцирующий рассудок. Сведение
познания сложного це-
лого к познанию
одного из его элементов, расцениваемого
как един-
ственно значимый, имеет
более губительные последствия в этике,
чем
в физическом познании. К тому
же, именно этот преобладающий,
ре-
дуцирующий и упрощающий способ
мышления, связанный с механиз-
мами
непонимания, обусловливает сведение
множественной по своей
природе
личности к одной-единственной из ее
характерных черт. Если
это положительная
черта, то негативные качества этой
личности оста-
нутся незамеченными.
Если это негативная черта, то
игнорируются
ее позитивные черты.
Как в том, так и в другом случае будет
иметь
место непонимание. Понимание
требует от нас, например, не ограни-
чивать,
не сводить человеческое существо к его
преступлению или же,
если человек
совершил несколько преступлений, к его
преступности
Как говорил Гегель:
«Абстрактное
мышление видит в убийце не что
иное,
как его абстрактное качество (вытянутое
из его сложного це-
лого) и
(разрушает)
в
нем, с помощью этого единственного
качества,
все остальное в его
человеческой природе».
И
нельзя забывать, что обладание одной
идеей или верой наде
ляет абсолютным
убеждением в ее истинности и уничтожает
всякую
возможность понимания другой
идеи, другой веры, другой личности.
Итак,
препятствия для понимания множественны
и многообразны
самые серьезные
возникают из-за эгоцентризма
*-* самооправдания
*-* самообмана,
из-за
одержимости и редукции, а также отплаты
и
мщения. Эти структуры, укорененные
неизгладимым образом в че-
ловеческом
рассудке, не могут быть вырваны из него,
но могут и
должны быть преодолены.
Наложение
друг на друга непонимания разных типов
— интеллек-
туального и человеческого,
индивидуального и коллективного —
это
главное препятствие для улучшения
отношений между индивидами,
группами,
народами, нациями.
Пути
понимания прокладываются не только
экономическими, юри-
дическими,
социальными, культурными средствами,
но и интеллек-
туальными и этическими
средствами. Именно последние открыва-
ют
возможность развивать двоякое,
интеллектуальное и человеческое,
понимание.
Этика
понимания — это своего рода искусство
жить, которое пре-
дусматривает
прежде всего бескорыстное понимание.
Это требует
большого напряжения
сил, поскольку иногда безнадежно ждать
вза-
имности: человек, который
подвержен смертельной угрозе со
стороны
фанатика, понимает, почему
фанатик хочет его убить, и знает, что
фа-
натик никогда его не поймет.
Понять фанатика, который неспособен
понять
нас, означает понять корни, формы и
проявления человеческо-
го фанатизма.
То есть понять, почему и как ненавидят
и презирают
Этика понимания требует
от нас умения понимать непонимание.
Этика
понимания требует, чтобы мы приводили
аргументы и опро-
вергали, а не
отстранялись от общения и проклинали.
Замыкание на
понятии «изменник» —
что освобождает наиболее широкую
способ-
ность мышления от ее
деятельности — препятствует признанию
заблу-
ждений и ошибок, пониманию
иных идеологий и отклонений
Понимание
ни извиняет, ни обвиняет: оно требует
от нас избегать
безапелляционного,
бесповоротного осуждения, ведь и мы
сами по-
рой подвержены внезапным
слабостям и совершаем ошибки. Если
мы
научимся
понимать до того, как осуждать, то мы
вступим на путь
гуманизации
человеческих отношений.
Вот
что способствует пониманию.
«Хорошо
мыслить». Это
— способ мышления, который позво-
ляет
схватить текст и контекст, индивида и
его окружение, локальное
и
глобальное,
многомерное, короче говоря, сложное
целое, т. е. усло-
вия
человеческого
поведения. Такое всестороннее
осмысливание дает
нам возможность
понять как объективные, так и субъективные
условия
поведения [самообман,
одержимость
верой, манию и истерию)
Интроспекция.
Умственная
практика постоянного самоанали-
за
необходима, потому что, осознавая свои
собственные слабости и
недостатки,
мы можем понимать слабости и недостатки
других людей.
Если мы сможем осознать,
что все мы являемся грешными, хрупки-
ми,
неспособными
к чему-то и лишенными чего-то существами,
то мы
обнаружим, что все мы имеем
взаимную потребность в понимании.
Критический
самоанализ дает нам возможность в
определенной ме-
ре децентрализоваться,
т. е. признать свой эгоцентризм и
выносить
суждения о нем. Он позволяет
не ставить себя в позицию знато-
ков
всех вещей " .
*
«Это дурак», «это подлец» — два
словосочетания, которые выражают
од-
новременно и полное непонимание,
и претензию на интеллектуальную и
мо-
ральную самостоятельность.3. Этика понимания
