науку и философию; которое находится во власти Богов и Идей, но со мневается в существовании Богов и критикует Идеи. Человек питает себя проверенными знаниями, но вместе с тем и иллюзиями и несбы- точными мечтами И когда в результате нарушения рационального, культурного, материального контроля возникает путаница между обь ективным и субъективным, между реальным и воображаемым, когда устанавливается гегемония иллюзий, разбушевавшихся излишеств, то- гда человек безумный порабощает человека разумного и способность мышления попадает в зависимость от услуг этих монстров.

Поэтому безумие — это не просто падение, дефект или болезнь, но, по сути, центральная для человека проблема. Тема человеческого безумия была бесспорной для античной философии, восточной мудро- сти, поэтов всех континентов, моралистов, таких, как Эразм, Монтень, Паскаль, Руссо. Но она исчезла в эйфористической гуманистической идеологии, которая отводила человеку роль правителя во вселенной, а затем так же в гуманитарных науках и философии.

Безумие не привело человеческий род к вымиранию (только различ- ные виды ядерной энергии, выпущенные на свободу человеческим ра- зумом, и только развитие технической рациональности за счет загряз- нения биосферы, по-видимому, могут привести к его исчезновению). И тем не менее столько времени, кажется, было потеряно, растраче- но на обряды, культы, опьянения, украшения, танцы и бесчисленные иллюзии... И вопреки всему этому техническое и затем научное разви- тие было ошеломляющим; цивилизации создали философию и науку; Человечество властвовало над Землей.

Это свидетельствует о том, что прогресс сложности был осуще- ствлен невзирая на человеческое безумие, вместе с ним и из-за него.

Диалог разумный — безумный был креативным, будучи вместе с тем деструктивным; мышление, наука, искусства были наводнены глу- бокими силами эмоциональности, мечтаний, тревог, желаний, опасе- ний, надежд. В человеческих творениях всегда имеется двоякое упра- вление: разумное — безумное. Безумное тормозило, но также и бла- гоприятствовало разумному. Как отметил еще Платон, Дикэ, мудрый закон, является дочерью Убрис, отсутствия меры и самодовольства".

Такое слепое неистовство сокрушает колонны храма порабоще- ния, как и взятие Бастилии, и, наоборот, такой культ Разума питает гильотину.

Возможность гениальности проистекает из того, что человек не является полным пленником реального, логики (неокортекса), гене- тического кода, культуры, общества. Исследование продвигается, и

открытие случается в зияющем промежутке неопределенности и не- разрешимости. Гениальность внезапно появляется в проломе некон- тролируемого, а именно там, где бродит безумие. Творчество бьет ключом в сцеплении между темными глубинами психики и эмоцио- нальности и живым пламенем сознания.

Таким образом, в процессе обучения необходимо показывать и все- сторонне иллюстрировать многоликость человеческой Судьбы: судь- бу человеческого рода, индивидуальную судьбу, социальную судьбу, историческую судьбу, все вплетенные друг в друга и неотделимые друг от друга судьбы. Одно из важнейших назначений образования в будущем заключается, стало быть, в том, чтобы обсуждать и изучать сложность человека. Это, судя по всему, откроет путь к познанию, а значит, и к осознанию, ситуации, общей для всех людей на Земле, и очень богатого и необходимого разнообразия индивидов, народов, культур, а поэтому к нашему укоренению как граждан Земли.

IV. Обучать земной идентичности

Только мудрый не перестает удерживать целое в своем рассудке, никогда не забы- вает о мире, мыслит и действует по отно- шению к космосу.

Гоетуисен

Впервые человек действительно понял, что он является обитателем планеты, и, может быть, он должен мыслить или действовать в новом облике, не только в облике индиви- да, семьи или рода, государства или груп- пы государств, но и в планетарном аспекте.

Вернадский

Каким образом граждане нового тысячелетия могли бы размышлять о своих проблемах и проблемах своего времени?

Им необходимо понять как человеческое условие в мире, так и усло- вие человеческого мира, которое, в период современной истории, ста- ло условием планетарной эры.

В XVI веке мы вступили в планетарную эру, а с конца XX века мы находимся в стадии глобализации.

Глобализация как нынешняя стадия планетарной эры означает в первую очередь, как это очень хорошо выразил географ Жак Леви, «возникновение нового объекта, мира как такового». Однако чем боль- ше мы охвачены миром, тем труднее станови1СЯ нам его постигать. В эпоху телекоммуникаций, мощных потоков информации, Интернета

* Греческое слово бтц означает обычай, законность, приговор, возмез- дие, кара, а слово Зри, — наглость, дерзость, бесчинство, строптивость. —

Прим. перев