Древнейшие памятники письменности восточных славян.
В сказании «о письменах» болгарского монаха Храбрачерноризца, жившего на рубеже 9-10 веков, говорилось, что славяне, когда были язычниками не имели письмен, но считали и гадали с помощью черт и резы. Арабский писатель Эль Массуди, живший в 10 веке, сообщал, что во время поездки на Русь в одном из языческих храмов он видел пророчества начертанные на камне. Большинство ученых считает что до крещения Руси славяне использовали примитивное письмо, они могли пользоваться буквами разных алфавитов, а так же создавать свои наборы знаков, которыми пользовались для гаданий счета, обозначения дат и прочего. В частности, еще в конце 19 века под Рязанью был найден сосуд с 14 непонятными знаками. Это могли быть родовые клейма. В 1958 году на Валыни были произведены раскопки языческого святилища второго, четвертого веков, были обнаружены 2 глиняных сосуда покрытых большим количеством значком и рисунков. Есть данные о том, что уже в 10 веке на Руси использовалась славянская письменность созданная Кириллом и Мефодием.
До крещения Руси могла использоваться славянская письменность, в частности в Киеве хранили славянские переводы договоров с Византией 911, 944 и 971 годов. В 1949 при раскопках у села Гнездова под Смоленском, была обнаружена глиняная корчага с кириллической надписью, которая относиться к 1 половине 10 века. «Гороухща» (горчица, горючее, горох …). Находка деревянных цилиндров в Новгороде 970х годов. О русских письменах так же сообщает арабский писатель Ибн эль Недим в книге росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг. 987-88 перед крещением Руси.
Сегодня считается самой древней найденной книгой Новгородская псалтырь начало 11 века.
В 2000 году в Новгороде нашли кодекс из трех деревянных дощечек с прямоугольными углублениями залитыми воском (церы). До этого самой древней книгой считалось Остромирово Евангелие (1056-57), а новый источник 1010. Кодекс содержит записи трех псалмов. Книга принадлжеала монаху Исакию, который в 999 году был поставлен на служение в город суздаль.
Древнерусское письмо, устав, полуустав скоропись
Устав – древнейшая форма кириллицы, характерная для рукописей 11-14 веков. Буквы отличались прямолинейностью и тщательностью написания. Буквы писались отдельно друг от друга при этом нет разделения текста на отдельные слова, форма букв приближалась к квадрату. Обычно писали широконечным пером. Написание некоторых букв Н- N, И – Н, Ч – Y.
Полуустав – это новая форма кириллицы сложившиеся с 14 века. В это время возрастает потребность в книгах, поэтому писцы стали писать быстрее и убористей этот подчерк более мелкий и округлый. Появились слитные буквы, называются лигатуры. Появились знаки ударения
Скоропись – это тип письма появился на рубеже 14-15 веков. Отличалась разнообразием одних и тех же букв. /// - ск.
Летописание. Данилевский Игорь Николаевич. Повесть временных Лет Москва 2004 год. Летописание велось с 11 по 17 века. Название этого вида источника отражает его главную особенность. Запись событий по годам их совершения.
Летописный свод - они включают в себя сборники, летописи, повести, сказания, предания.
Протограф – это предполагаемо исходный текст, который лег в основу летописи или свода.
Летописи могли развиваться во времени. Новые авторы и переписчики могли изменить и удлинить текст. В этом случае появляется новая редакция летописи. Если текст переписывался без особых изменений, то такую копию принято называть списком. Т.е список – это когда текст полностью переписывается.
Наименование летописи может происходить от её самоназвания. По местонахождению. По Ипатьевскому монастырю. По именам владельцев или заказчиков, либо по центру, где они назывались напр. Новгородская летопись. Летописи имели иллюстрации. самым известным является лицевой летописный свод середины 16 века. Он состоит из 10 томов и имеет около 16 тысяч миниатюр. Некоторые из них Путешествие великорецкой иконы в Москву.
Создание летописей, заказчиком летописей могли быть князья, архиереи, монастыри и т.д. Летописи создавались на дворах князей и митрополитов в церквах и монастрях. Многие летопись охватывают события начиная с библейских времен, обычно начиная с расселения после библейского потопа. Даже местные летописи включали в себя обще российские события, начиная с киевской Руси. Точное понимание текста начинается с правильного ответа на вопрос о его замысле.
Данилевский. По его мнению, летописец рассматривал события через призму религиозного сознания, объясняя связь между ними и божественной волей. Для летописца, священная история это вневременная и постоянно заново переживаемая в реальных событиях ценность. То или иное событие было важно для летопица по стольку, поскольку оно являлось со-Бытием. Отсюда следовал и способ описания этих событий. Через прямое или опосредованное цитирование авторитетных текстов, чаще всего через Св.Пис. через призму этих текстов, автор воспринимал и излогал современные ему события. И пришел к выводу что многие сюжеты написаны по аналогии с библейскими текстами. Так в рассказах о князе владимире берутся фрагменты жизни из книги царств царя Соломона. По мнению Данилевского летопись имела эсхатологический смысл. Анализируя само название повесть временных лет, он приходит к выводу, что временные лета…содержится и конечная цель повествования. «По-вести», оно должно быть доведено до Царства Небесного, когда наступят последние дни. В этом случае летописец скорее всего писал своеобразную книгу жизни, которая должна быть написана или представлена на страшном суде.
Так же можно видеть параллели на примере смерти Святополка. Этот рассказ оказывается не столько описанием реальных событий, а своего рода библейской установкой, как должно быть с братоубийцей.