Список литературы
М. Вебер " Избранные произведения", М. Просвящение, 1990
14.Постиндустриальная мораль. Проблемы морального кризиса.
15.Нормативная этика. Универсальные моральные принципы.
16.Моральные нормы в религии. Конфуцианство и буддизм.
17.Мусульманская этика. История и основные принципы.
18.Понятие нравственного идеала. Типы нравственного идеала.
19.«Этика закона» и «этика любви». От Декалога к Нагорной проповеди.
Декалог – 10 заповедей в Исх. 20:1-17. Прмерно 1250 до Р.Х. Бог начертал заповеди на скрижалях, приготовленных Моисеем.
Заповеди:
Я Бог Твой
Не делай идолов
Не произносить имя Господа всуе
Помни день субботний
Чти родителей своих
Не убей
Не прилюбодействуй
Не укради
Не лжесвидетельствуй
Не возжелай
Содержание Декалога очевидным образом разделяется на две части: 1-4 почитание Бога, отношение к Богу и духовной жизни; 5-10 об отношениях между людьми и нравственном устроении жизни перед лицом Божьим.
Наиболее сжатую формулировку заповедей Декалога дает Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди.
Наиболее полно и развёрнуто моральное учение евангельского Иисуса Христа изложено в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея
Иисус наполняет новым смыслом и заново толкует закон Моисеев и в особенности Десять заповедей.
В отличие от Десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, 9 заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному.
«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» - главная мысль нагорной проповеди. Все остальное – пути достижения совершенства, обожения, уподобления Богу.
20.Талион и Золотое правило нравственности.
Золотое правило нравственности.
Чтобы стало яснее, что такое мораль, обратимся к правилу, которое, как нам достоверно известно из исторических, религиозных и литературных источников, получило распространение во всех относительно развитых культурах и у всех народов. Речь идет о так называемом золотом правиле нравственности. В наиболее известной форме оно гласит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Евангелие от Луки, 6:31). В более широком этическом ракурсе развитой морали золотое правило нравственности имеет двойную проекцию, расширяющую ее потенциальное этическое содержание. Одна проекция – в сторону исторически и нормативно неразвитой («инверсивной») формы. И она указывает на правило талиона.
Талион
– (лат. talion, oт talio – возмездие, равное преступлению, от talis – такой же), которое в развернутом виде гласит: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Книга Исхода, 21:24-26). Одним из ранних оформлений талиона в законодательстве были Законы Хаммурапи (свод законов Древнего Вавилона, созданный в конце царствования Хаммурапи около 1760 до н.э.). В философски обобщенной форме правило талиона гласит: «В ответ на нанесенный ущерб поступай по отношению к окружающим (чужим) так, как они поступают по отношению к тебе и твоим сородичам». Из этой формулировки видно, что действие по правилу талиона должно быть обращенным на того, кто нанес ущерб или на его близких и его результаты должны быть соразмерны нанесенному ущербу. Правило талиона регулировало действия, ответные на совершенное зло. Действия, ответные на совершенное добро, определялись правилом благодарности. Если правило талиона детализировалось и градуировалось под разные ситуации, то правило благодарности всего лишь требовало отвечать добром на добро.
Особенности талиона как нормативно-регулятивного механизма состоят в следующем: а) это – правило, регулирующее реактивные, или ответные действия; б) регулируемые талионом ответные действия направлены нанаказание нарушителя справедливости, либо на взимание компенсации за нанесенный ущерб; в) по своему содержанию действия, регулируемые талионом, обращаемы, или взаимны: ответное действие направлено на нарушителясправедливости (ср. «Как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его» (Притчи, 24:29)); г) талион не только направлен на восстановление попранной справедливости, он требует соблюдения справедливости и наказания нарушителя; требуя возмездия, талион ограничивает меру возмездного действия критерием адекватности преступлению и нанесенному ущербу; существенно при этом, что талион угрожает, и в угрозе заключается его основная санкция; д) стандарт справедливости, предполагаемый талионом, ситуативен в своем приложении, однако как принцип действия он надсубъективен: всегда надо поступать в соответствии с ситуацией, однако мера справедливости, задаваемая требованием равенства, не зависит ни от ситуации, ни от того, кто именно в эту ситуацию включен.
Заповедь любви.
Другая проекция золотого правила – в сторону содержательно наполненной и ценностно определенной («прогрессивной») формы. Это формула заповеди любви, которая в христианском учении известна как сдвоенная заповедь любви к Богу и любви к человеку: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10:27).
Что касается заповеди любви, то следует отметить, что хотя она и была выше указана в качестве «прогрессивной» проекции золотого правила, в своих отдельных формах – как требование любви к Богу, с одной стороны, и требование любви к ближнему, с другой, – она появляется исторически ранее золотого правила. В Ветхом Завете, например, она дана фактически параллельно закону талиона. Однако, говоря о заповеди любви, мы принимаем во внимание те изменения, которые с ней происходят в христианском учении. В Ветхом Завете в качестве ближнего, к которому должно относиться с любовью, понимался одноплеменник и единоверец. В Новом Завете под ближним мог уже пониматься любой человек, даже враг и гонитель.
21.Соотношение морали и разума в античной мысли.
22.Моральная проблематика в «Государстве» Платона.
23.Этика добродетели: от Аристотеля к А.Макинтайру.
24.Этические системы эллинизма.
25.Этика и теология: Средневековье и современность.
26.Макиавеллизм как принцип политической морали.
27.Пантеизм Б. Спинозы.
28.Категорический императив и этика долга.
29.Утилитаризм как нравственный феномен.
30.Должное и сущее в морали. «Принцип Юма».
31.«Бунт в морали» Ф. Ницше.
32.Социальная этика и принципы справедливости.
33.Русская этическая мысль. Основные особенности.
34.Этика Вл. Соловьева. Оправдание добра.
35.Проблема войны и мира в этике. «Теория справедливой войны»
36.Этика и право. Смертная казнь.
37.Основные виды профессиональной этики.
38.Этикет: история и теория.
39.Этноэтика
40.Развитие этики в Республике Мордовия.
41. Современные споры о социальной этике.
42.Темы свободного выбора.