Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

220

Структурная антропология

К. Леви-Строс

ствует матке: информатор-индеец поясняет название

этого жилища Амуккапириавила словами омеган пурба

амуррекведи, т. е. «мутные кровотечения женщины», и

называет его также «глубоким, темным источником» 5 (250—251) и «темным местом внутри» (32)*.

Итак, в нашем тексте есть некоторые характерные черты, которые выдвигают его на особое место сре­ ди обычно описываемых способов шаманского вра­ чевания. Эти способы можно разделить на три типа,

юне исключающие друг друга. Первый — физическое воздействие на больной орган (манипуляции с ним или высасывание из него), имеющее целью удалить причину заболевания, обычно — извлечь шип, оско­ лок камня, перо, причем так, чтобы они появились в

is подходящий момент (тропическая Америка, Австра­ лия, Аляска). Второй способ, распространенный, на­ пример, у арауканцев, в своей главной части имити­ рует битву со злыми духами, которая разыгрывается сначала в хижине, а потом под открытым небом. При

го последнем — третьем способе, которым пользуются,

например, навахо, врачеватель произносит заклина­ ния и предписывает различные действия (помещение больного на различные части рисунка, сделанного на земле при помощи песка и цветной глины), непо-

25средственной связи которых с подлежащим излече­ нию заболеванием проследить не удается. Во всех пе­

речисленных случаях терапия (насколько известно, часто действенная) трудно поддается объяснению: когда она направлена на больной орган, она слишком зо груба и конкретна (обычно это чистый обман), чтобы

оказать какое-либо действие на внутренние органы,

а когда она состоит в повторении ритуальных обря­ дов, зачастую весьма абстрактных, остается неясным, на чем основано ее лечащее действие. Обычно, чтобы

35 избавиться от трудностей, связанных с объяснени­ ем этого воздействия, говорят, что речь идет о пси­

хологическом лечении. Но этот термин остается ли­

* Перевод ti ipua как «вихрь» неточен. У некоторых южноаме­ риканских индейцев, как, впрочем, и в иберийских языках (ср. порту­ гальский olho d’agua), «водяной глаз» означает источник115.

222

К. Леви-Строс Шю Структурная антропология

у других народов, ограничивающихся лишь устной традицией) необходимостью твердо зафиксировать

сказанное в памяти [371, с. 65-66]. Но этот прием

встречается не только при передаче слов, но и при

5 описании действий:

Повитуха обходит хижину по кругу;

Повитуха ищет жемчужины;

Повитуха делает круг;

юПовитуха ставит одну ногу перед другой;

Повитуха ногой касается пола;

Повитуха ставит другую ногу вперед; Повитуха открывает дверь своей хижины;

идверь ее хижины скрипит;

благодаря специальной технике внушения, пользуясь патологическим состоянием пациентки, шаман созда­

ет такие условия, при которых эти мифические собы­ тия, происходящие внутри тела больной, приобретают жизненность реально пережитых фактов. 5 На следующих 10 страницах в прерывистом и все

убыстряющемся темпе чередуются физиологические и мифические темы, словно шаман старается стереть грань между ними и уничтожить их различие в вос­

приятии больной. Изображение женщины, лежащей ю

в гамаке или же в положении, обычном для индиан­

ки-роженицы; лицом на восток, колени раздвину­ ты, — стонущей, теряющей кровь, с раскрытыми и

движущимися наружными половыми частями (84-92, 123-24, 134-135, 152, 158, 173, 177-178, 202-204), is чередуется с призыванием духов по имени: духов хмельных напитков, духов ветра, вод, лесов и даже —

драгоценное свидетельство гибкости мифов — духа «серебряного корабля белого человека» (187). Темы эти переплетаются — как и больная, пучу сочатся, 20

истекают кровью, а страдания роженицы принимают космические размеры: «Ее белая внутренняя ткань

свисает до лона земли... до лона земли, и пот ее течет,

образуя лужи, красные, как кровь». Но в то же время появление каждого духа сопровождается подробней25 шим его описанием, равно как и магическое снаряже­

ние, которое он получает от шамана, обстоятельно перечисляется: черные жемчужины, огненные жем­ чужины, темные жемчужины, круглые жемчужины, кости ягуара, округлые кости, горловые кости и еще зо

много разных костей116, серебряные ожерелья, кости броненосца, кости птицы керкеттоли, кости зеленого дятла, кости, из которых делают флейты, серебряные жемчужины (104-118); затем вновь производится всеобщая мобилизация, как будто этих гарантий не- зб Достаточно, и все ведомые и неведомые больной силы

Должны быть собраны для вторжения.

Но все эти действия носят не только мифологи­ ческий характер, а потому проникновение во влагали­ ще, пусть чисто мифическое, изображается больной 40

223

религия и Магия

X Глава

224

К. Леви-Строс МЩ) Структурная антропология

в конкретных и общеизвестных выражениях. Дважды термином Муу при этом обозначена непосредствен­ но матка, а не парциальная душа, которая ведает ее жизнедеятельностью («муу больной» 204, 453) [371,

5с. 45, примем. 219, с. 54, примем. 539]. В этом случае нелеганы, чтобы вступить на дорогу, ведущую к Муу, принимают вид пениса в состоянии эрекции и ведут себя соответственно:

юШапки нелегалов блестят, шапки нелегалов белеют; Нелеганы становятся плоскими и низкими (?);

Рассказ построен так, чтобы вызвать в памяти реальные действия, а роль мифа ограничивается тем, что он подставляет других действующих лиц. Эти пер-

25сонажи проникают в естественное отверстие — пос­ ле подобной психологической подготовки больная

действительно чувствует их проникновение. Она не

только чувствует их, они еще и «освещают» (прежде

всего, конечно, самим себе, чтобы найти свой путь, но зо и ей тоже, делая более «ясной» и помогая осознать

локализацию смутных болезненных ощущений) до­

рогу, по которой собираются пройти.

Нелеганы помещают хорошее зрение в больной; 35 Нелеганы открывают в больной светоносные

глаза (231).

* Вопросительные знаки принадлежат переводчику: нусупане от нусу «червяк»117— слово, которым обычно обозначают пенис [371, с. 47, примеч. 280; с. 57, примеч. 540 и с. 82].

226

К. Леви-Строс МЩ) Структурная антропология

ле, блестящий, шевелящий своими блестящими плав­ никами, эти плавники занимают очень много места,

все раздвигают, все тянут за собой; Неле ки (к) кир~

паканалеле, осьминог, цепкие щупальца которого то

5втягиваются, то снова вытягиваются; и многие дру­ гие: Тот-кто-носит-мягкую-шапку, Тот-кто-носит-

красную-шляпу, Тот-кто-носит-многоцветную-шля-

пу и звери-сторожа: Черный тигр, Красный зверь, Двуцветный зверь, Зверь-цвета-пыли; все они сидят

шна железной цепи, высовывают языки, языки у них свешиваются, из пасти у них течет пена, хвосты у них

огненные, пасть угрожающе оскалена, они все раз­

рывают, и «все становится как кровь, все становится

красным» (253-298).

is Чтобы проникнуть в этот ад а 1а Иероним Босх119 и

добраться до его хозяйки, нелеганы должны преодо­ леть еще и другие препятствия, чисто материальные: жилы, болтающиеся веревки, натянутые нити, заве­ сы, следующие одна за другой: цвета радуги, золоти-

20стые, серебристые, красные, черные, коричневые, си­ ние, белые, червеобразные, «как галстуки», желтые, витые, толстые (305-330); и с этой целью шаман вы­ зывает подкрепление — Господ-животных-буравя- щих-дерево — тех, что должны «разрезать, собрать,

25скатать и убрать» нити, которые, по мнению Вассена и Хольмера, есть не что иное, как складки слизистой оболочки матки [371, с. 85].

По мере преодоления последних препятствий духи продвигаются вперед, и начинается поединок

зо шапок, обсуждение которого увело бы нас слишком далеко от непосредственного предмета нашего ис­

следования. После освобождения нигапурбалеле на­ чинается спуск, столь же опасный, как и подъем, ведь целью всех этих действий было вызвать роды, т. е.,

35 точно выражаясь, трудный спуск.

Шаман производит смотр и ободряет свое войско; ему приходится еще раз вызывать подкрепление: «от­ крывающих путь», Хозяев-животных-роющих-зем- лю, например броненосца. Все вместе они заставляют

40 нига двинуться к зеву матки.

Твое тело распростерто перед тобой в гамаке;

Белая ткань его растянута;

Его белая внутренняя ткань слегка шевелится; Твоя больная распростерта перед тобой, и ей ка­

жется,

что она потеряла зрение.

В ее тело они возвращают ее нигапурбалеле (430435).

Следующий эпизод не ясен: кажется, больная еще не выздоровела. Шаман с другими жителями деревни отправляется в горы для сбора целебных растений и

повторяет атаку иным способом: на этот раз он сам, по­ добно пенису, проникает в «отверстие муу» и движет­ ся там, «как нусупане... полностью очищая и осушая внутренность» (453-454). Однако применение кровоос­ танавливающих средств вроде бы указывает на то, что роды уже произошли. Наконец перед самым рассказом

отех уже описанных нами мерах, которые были приня­ ты, чтобы Муу не покинула свое жилище, шаман взыва­

ет к народу стрелков из лука. Поскольку им поручается

поднять тучи пыли, «чтобы затмить Муу дорогу» (464) и встать на страже на всех путях Муу, на всех поворотах и обходах (468), то само их появление свидетельствует

отом, что наступил заключительный этап.

Быть может, вышеописанный эпизод имеет отно­

шение к другой технике лечения, с манипулированием органами и применением лекарств, а может быть, яв­ ляется аналогией, в равной степени метафорической, первому путешествию, более подробно описанному в нашем варианте текста. В этом случае мы имели бы дело с двумя атаками, предпринятыми для того, что­

бы помочь больной. Одна из них основывается на психофизиологической мифологии, другая — на ми­ фологии психосоциальной, что видно из обращения к

жителям деревни, но эта сторона не получила в песне

достаточного развития. Как бы, впрочем, ни обстояло Дело, нужно отметить, что песнь оканчивается описа­ нием событий, имеющих место после родов, а начина­

ется с описания событий, происходивших до начала

8*

5

10

15

20

25

3 0

35

4 0

227

религия и Магия

X Глава

Структурная антропология

К. Леви-Строс

•к *

Таким образом, лечение, по всей видимости, со­ стоит в том, чтобы больная осознала ситуацию, опи-

15 санную вначале в чисто аффективных терминах, и чтобы дух смирился со страданиями, которых тело больше не может вынести. То, что мифология шамана не соответствует реальной действительности, не име­ ет значения: больная верит в нее и является членом

20общества, которое в нее верит. Злые духи и духи-по­ мощники, сверхъестественные чудовища и волшеб­ ные животные являются частью стройной системы,

на которой основано представление аборигенов о Вселенной. Больная принимает их существование

25или, точнее, никогда не подвергала его сомнению. То, с чем она не может примириться, это страдания, ко­ торые выпадают из системы, кажутся произвольны­ ми, чем-то чужеродным. Шаман же с помощью мифа

ет промежуточное положение между нашими органо­ терапией и психотерапией (как, например, психоана­ лиз). Особенность шаманского врачевания в том, что оно применяет к органическому расстройству метод, 20

очень близкий к психотерапевтическому или психо­ аналитическому. Каким образом это становится воз­ можным? Более тщательное сравнение шаманства и психоанализа (в чем нет, по нашему мнению, ничего оскорбительного для психоанализа) поможет нам гъ выяснить этот вопрос.

В обоих случаях цель состоит в том, чтобы пере­ вести в область сознательного внутренние конфлик­ ты и помехи, которые до тех пор были неопознанны­ ми либо потому, что они были подавлены иными псизо хическими силами, либо потому (как в случае родов),

что происходящие процессы по природе своей носят не психический, а органический или даже механиче­ ский характер. Равно в обоих случаях внутренние конфликты и внутренние помехи исчезают не в силу 35 самого того факта, что больная постепенно приобре­

тает действительное или предполагаемое знание их, а

в силу того, что это знание делает возможным особо­ го рода переживание, при котором конфликты реали­ зуются в такой последовательности и в такой плоско- 40

229

религия и Магия

X Глава