Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

210

К. Леви-Строс юШ Структурная антропология

дают определенным чувственным опытом, который

иначе как символически они выразить не могут, но

зато благодаря этому они могут показать зрителям,

пусть издалека, отблески111 этого мира.

5 При отсутствии возможности экспериментальной проверки, которая не нужна, да даже и не требуется, только эти отблески и их относительное богатство в каждом случае позволяют сделать выбор из нескольких возможных систем и примкнуть к той или иной школе

ю или к тому или иному практикующему колдуну*.

Ус Ус Ус

Вотличие от научного объяснения речь идет не

отом, чтобы установить связь беспорядочных неор15 ганизованных состояний, эмоций и представлений с какой-то объективной причиной, но об их выражении

вкачестве чего-то цельного или об их построении в систему, позволяющую в определенной степени выде­ лить или объединить эти смутные (иногда тягостные

20из-за их прерывистости) состояния; именно преры­

вистость и заставляет сознание воспринимать такие состояния как некий исходный опыт, который не мо­

жет быть получен извне. Вследствие дополнительных

психических нарушений колдун и больной образуют

25пару, конкретно воплощающую в глазах группы ан­ тагонизм, присущий всякому мышлению, обычное

выражение которого, однако, остается неясным и

неопределенным: больной представляет пассивную

сторону, недостаток собственного «я», поскольку зо неформулируемое есть болезнь мышления; колдун

представляет активную сторону, избыток собствен­

ного «я», поскольку эффективность есть питатель­ ный источник для символов. В процессе врачевания устанавливается равновесие между этими двумя по35 люсами и обеспечивается переход от одного к дру-

* Своевременно появившиеся критические статьи Мишеля Лейриса [444; 445] навели меня на мысль о необходимости уточнения во­ проса о близости, представленной здесь слишком упрощенно, между колдуном и невротиком112. Это сделано мной в «Введении» к изданию трудов Марселя Мосса [486].

тому. Общий же опыт выявляет единство духовного

мира, который сам по себе является проекцией мира социального.

Таким образом, становится необходимым расши­ рить объем понятия «отреагирование», учитывая, что 5 в ДРУГИХ направлениях психотерапии оно имеет иной

смысл, нежели в психоанализе, огромная заслуга ко­

торого состоит в выявлении этого понятия и его осно­ вополагающего значения. Можно ли сказать, что в психоанализе существует лишь одно отреагирование, 10 а именно отреагирование больного, а не три? Это не вполне ясно. Правда, в процессе лечения шаман гово­ рит, совершая отреагирование вместо больного, кото­ рый молчит, в то время как при психоанализе говорит больной, совершая сам у себя отреагирование в при­ 15 сутствии врача, который его слушает. Тем не менее и

от врача требуется отреагирование, несмотря на его несовпадение во времени с отреагированием больно­ го, поскольку для того, чтобы быть психоаналитиком,

нужно самому подвергнуться анализу. Затруднитель­ 20

нее определить роль, выполняемую соответственно магией и психоанализом в группе, поскольку магия находит способ нового приспособления группы че­ рез посредство больного к уже существовавшим ра­ нее задачам, в то время как психоанализ возвращает 25 больного группе посредством внесенных решений. Однако вызывает тревогу наблюдающаяся в послед­ ние годы тенденция превратить психоаналитическую систему, состоящую из совокупности научных гипо­ тез, в некоторых строго определенных случаях про­ 30 веряемых экспериментально, в некую расплывчатую мифологию, проникающую в сознание группы (объ­ ективное явление, объясняемое с психологической

точки зрения субъективным стремлением расширить

существующую систему истолкований, разработан­ 35

ных для патологического мышления, и перенести их на нормальное мышление, применяя к явлениям кол­ лективной психологии метод, используемый толь­

ко при анализе индивидуального мышления); таким

образом, создается опасность параллелизма между 40

211

религия и Магия

IX Глава

212

Структурная антропология

К. Леви-Строс

психоанализом и магией. Тогда (а быть может, уже

и сейчас) в некоторых странах основным в психоана­

лизе станет не то, что он способен оказать действи­

тельную помощь, излечивая отдельных индивидов,

5а то, что миф, лежащий в основе метода лечения, спо­ собен дать чувство безопасности целой социальной группе. На первое место в психоанализе выдвинется популярная мифологическая система, в соответствии

скоторой на основе этого мифа и будет перестроен

ю весь мир социальной группы.

Уже теперь сравнение метода психоанализа и применявшихся ранее и весьма распространенных методов психотерапии поможет сделать важные вы­ воды относительно самого этого метода и принци-

15пов, на которых он основан. Постоянно расширяя круг пациентов и занимаясь уже не психопатологи­ ческими личностями, а типичными представителями социальных групп, психоанализ переходит от лече­

ния к обращению: вылечить можно только больного,

20плохо адаптирующегося или неустойчивого индиви­

да можно лишь убедить. Возникает вполне реальная опасность, что лечение (независимо от намерений врача, разумеется) приведет не к исчезновению пси­ хического расстройства или к устранению контекста,

25на фоне которого расстройство возникло, а к пере­ стройке всех восприятий пациента в зависимости от психоаналитических интерпретаций. Таким образом

можно прийти к исходной точке, когда появится тео­ ретическая возможность возникновения магическозо социальной системы, которую мы проанализировали

выше.

Если анализ привел нас к правильным выводам, то в магическом поведении следует видеть реакцию на ситуацию, которая сознанием воспринимается 35 аффективно, но сущность которой лежит в сфере интеллекта. Только история символических функ­

ций позволяет объяснить то, что для человеческого интеллекта Вселенная всегда недостаточно значима, а разум всегда имеет больше значений, чем имеется

40 объектов, которым их можно приписать. Разрывае­

мый между этими двумя системами — системой озна­ чающего и системой означаемого, человек с помощью магического мышления обретает третью систему, в которую вписываются противоречивые дотоле дан­ ные. Но эта третья система, как известно, возникает и 5

развивается в ущерб познанию. Для развития позна­ ния необходимо, чтобы из двух первых систем разви­ валась только одна, причем она должна быть углуб­ лена и разработана до такого состояния (до которого нам еще очень далеко), чтобы она смогла полностью ю растворить в себе вторую. Не следует индивиду, будь он нормален или ненормален, повторять ошибки кол­ лективного опыта человечества. Даже если изучение психических заболеваний привело нас к заключению, что всякий индивид в той или иной мере пользуется is противоречивыми системами и страдает от их проти­ воречивости, тем не менее из того, что система, позво­ ляющая достичь интеграции этих противоречий, воз­

можна и снимает причину заболевания, еще не сле­ дует, что подобная адаптация не будет абсолютным 20 шагом назад по отношению к существовавшей прежде конфликтной ситуации.

Произвольный общий синтез, позволяющий вмес­ те с интеграцией нормальных ситуаций интегриро­ вать ситуацию травматическую, причем без учета ть

тех критических случаев, когда необходимо дейст­ вие, есть потеря во всех отношениях. Совокупность простейших гипотез для практика есть рабочий инст­ румент, но теоретик отнюдь не обязан видеть в них завершенную картину действительности. А поэтому зо

незачем из этих гипотез делать нечто, объединяю­ щее больного и врача в мистический союз, который к тому же воспринимается ими по-разному и приводит только к растворению лечения в магии.

На крайний случай придется ограничить психо- 35 анализ тем, что он даст язык, с помощью которого можно дать социально приемлемое выражение явле­

ниям, которые по существу своему стали непонятны ни социальной группе, ни больному, ни целителю.

213

религия и Магия

IX Глава

витухи, а затем посещение ею шамана. Потом расска­ зывается, как шаман отправляется к роженице, как он приходит в ее хижину и начинает свои приготовления: он воскуривает дым, сжигая бобы какао, и изготовля­ ет священные изображения, или пучу. Эти изображе- 5 ния делаются из материалов, освященных традицией,

которые одни в состоянии придать им силу, и пред­ ставляют духов-хранителей. Шаман берет их себе в помощники и во главе их отправляется в жилище Муу.

Муу — это сила, которая ведает формированием пло- ю

да. Трудные роды объясняются тем, что Муу превыси­ ла свои полномочия и завладела пурба, или «душой»,

будущей матери. Таким образом, вся песнь посвящена

поискам потерявшейся души. Она будет возвращена больной после долгих перипетий: преодоления преis пятствий, победы над свирепыми животными и за­ ключительной битвы шамана и его духов-помощников с Муу и ее дочерьми. Последние будут побеждены с помощью магических шапок, тяжести которых они не

могут вынести. Победив Муу, шаман находит и осво- 20 бождает пурба роженицы, и та разрешается от бреме­ ни. Песнь кончается перечислением мер предосторож­ ности, которые нужно принять для того, чтобы Муу не ушла из больной вслед за шаманом: целью битвы было не уничтожить саму Муу — она необходима для 25

продления рода, — а заставить ее не злоупотреблять своей властью. Как только справедливость восстанов­ лена, отношения сторон становятся дружественны­ ми, и прощальные слова Муу, обращенные к шаману, можно было бы принять за приглашение: «Друг неле, зо когда ты снова навестишь меня?» (412)*.

Мы передаем термин неле как «шаман». Пере­ вод может показаться неточным, поскольку в нашем

случае врачевание не требует от исполнителя впаде­

ния в экстаз или его второго рождения. Тем не ме- 35

нее окуривание дымом бобов какао имеет своей це­ лью «придать прочность одежде» неле и сделать его

215

религия и Магия

X Глава

К. Леви-Строс щм Структурная антропология

5исхождение. Индейские врачи делятся на неле, инатуледи и абсогеди. Последние изучают врачующие песнопения и лекарства и после обучения проходят

специальное испытание, талант же неле рассматри­

вается как врожденное чутье, позволяющее увидеть

юнепосредственную причину болезни. Причиной же болезни является орган, из которого злые духи по­ хитили жизненные силы, частичные или общие. Неле может превратить этих духов в своих защитников или помощников [704, с. 80 и сл.]. Из этого следует,

is что мы имеем дело с шаманом, хотя его вмешатель­ ство в роды кое в чем и отличается от обычного для шаманов поведения. Нуну же, духи-помощники, по призыву шамана воплотившиеся в сделанные им фи­ гурки, получают от него не только невидимость и дар

го прозрения, но и нига— «жизненность», «упорство» [704, с. 360 и сл.; 371, с. 78-79], в результате чего они становятся нелеган (мн. от неле) — «служащими лю­ дям», «существами, подобными людям» (235-237), но одаренными сверхъестественной мощью.

25 В нашем кратком изложении песнь представля­ ется построенной по весьма обычной схеме: болезнь

вызвана тем, что человек потерял своего духовного двойника или, точнее, одну из своих парциальных душ, совокупность которых и есть его жизненная зо сила. Шаман и его духи-помощники отправляются

ьв мир духов, где освобождают двойника от власти пленившего его злого духа и возвращают его вла­

дельцу, в результате чего больной выздоравливает.

Рассматриваемый нами текст интересен не этой, чис-

35 то формальной своей стороной: при внимательном

чтении можно прийти к выводу (хотя вся честь это­

го открытия принадлежит Хольмеру и Вассену), что

Муу-Игала, т. е. «дорога Муу», и обиталище Муу, в

представлении индейцев, не является чисто мифи-

40 ческим путем и жилищем; это — влагалище и матка

беременной женщины, по ним-то и путешествует ша­

ман со своими нучу, и в их глубине они и одерживают

свою победу.

Это толкование основано прежде всего на ана­ лизе понятия пурба. Пурба есть духовное начало, 5

отличное от нига, определение которого мы давали

балеле» (98). Хольмер предлагает переводить нига как «физическая сила», а пурба (леле) — как «душа» или «сущность», откуда получается «душа ее жиззо

217

религия и Магия

X Глава

218

К. Леви-Строс ПШ Структурная антропология

вование всех пурба, каждая из которых заведует ра­ ботой своего органа.

Шаман освобождает не одну только нигапурбалеле\ найдя ее, он обнаруживает там же и другие пурба:

5пурба сердца, костей, зубов, волос, ногтей, ног (401408 и 435-442). Кажется удивительным, что в этом

перечне отсутствует пурба органов, имеющих пря­ мое отношение к заболеванию, т. е. детородных ор­ ганов. Издатели текста подчеркивают, что в данном

юслучае пурба матки рассматривается не как жертва, а как причина страдания. Муу и ее дочери — мууга- ны (как на это указал еще Норденшельд [704, с. 364

и сл.]) — суть силы, заведующие формированием плода и дающие ему kurngin, или способности. Но в is тексте ничего не говорится об этой их положитель­ ной роли. Муу предстает в нем как виновник болез­ ни, парциальная душа, которая пленила и обрекла на

бездействие другие души. Этим было нарушено гар­ моническое сосуществование парциальных душ и, го следовательно, целостность «главного тела» (cuerpo jefe по-испански, 430, 435) — источник его нига. Но Муу должна остаться на своем месте, а поход, осво­ бодивший души, оставляет на время открытым путь, по которому она может уйти. Чтобы этого не могло

25 случиться, принимаются меры предосторожности,

подробному описанию которых посвящена послед­ няя часть песни. Шаман поручает хозяевам диких животных охранять путь, запутывает следы, натяги­ вает серебряные и золотые нити, и в течение четызо рех дней нелеганы стоят на страже и стучат палками (505-535). Муу по сути своей не есть злой дух, это просто дух, вступивший на путь зла. Трудные роды объясняются тем, что душа матки пленила души дру­ гих частей тела. Как только эти души будут осво-

35бождены, она вновь может и должна сотрудничать с ними. Отметим, хоть и несколько преждевременно, насколько точно представления индейцев отражают

физический недуг в том аффективном аспекте, в ка­ ком он воспринимается, пусть смутно, сознанием

40 больной.

В смысле последних двух фраз переводчики сом­ неваются. Поэтому они ссылаются на другой индей­ ский текст, опубликованный Норденшельдом, кото­ рый не оставляет никаких сомнений в том, что «белая

внутренняя ткань» есть вульва:

sibugua molul arkaali blanca tela abriendo sibigua molul akinnali blanca tela extendiendo

25 Магия

ирелигия зо

sibugua molul abalase tulapurua ekuanali blanca tela centra feto caer haciendo [704, c. 607-608; 371, c. 38, № 35-39].

35

В таком случае залитая кровью при тяжелых ро­

дах «дорога Муу», которую пучу должны разглядеть в отблесках своих одежд и магических шапок, пред­ ставляет собой влагалище больной. А «жилище Муу»,

«замутненный источник», где она пребывает, соответ40

X Глава