Глава I – Предпосылки культа Императора.

1. Греческие предпосылки культа Императора.

1.1. Александр Великий.

Ещё за два столетия до становления Римской Империи во главе с Императором Октавианом Августом, во второй половине IV века до Р.Х., на территории Греции и Малой Азии было создано величайшее государство того времени. Создателем этой огромной державы был молодой царь Македонии – Александр Великий.

В возрасте 25 лет он покорил Персидское царство во главе с её царём Дарием III Ахеменидом, и таким образом, от лица греков, отомстил персам за их разрушительные походы на Пелопоннес в 500-449 гг. до Р.Х.

Александр – человек, умевший своей харизматичностью объединить вокруг себя множество войск, всю свою жизнь был личностью религиозной и верящей в любые предзнаменования. Он везде искал «голос» богов, надеясь на их помощь в войне против персов. Причиной его религиозности возможно служит тот факт, что кроме великого учителя юного полководца – Аристотеля, на будущего царя также имела влияние его мать Олимпиада С самого рождения юного царя она была одержима мыслями, которые рассказывала Александру. Она верила, будто его отцом являлся не македонский царь Филипп II, а сам верховный бог Олимпа – Зевс, который овладел ею во время грозы. Эта мифическая история также имела и историческую подоплёку, которая заключалась в нелюбви Филиппа II к законной супруге, и его частых обвинениях Олимпии в страстном увлечении змеями с которыми она спала в постели, вспоминая свою ночь с Зевсом в облике змея¹.

Однако сам Александр Великий считал своим настоящим отцом Филиппа II, чьё царское место он занял в возрасте 20 лет. Хотя он официально и признавал своим отцом обычного человека, рассказы своей матери он всё-таки не пустил по ветру.

После освобождения Египта от власти персов в 331 году до Р.Х., и основания великого города мудрости названного в его честь - Александрии Египетской, талантливый полководец решил совершить паломнический поход в оазис Фивы, где находился храм оракула Зевса-Амона. Здесь жрецами Александр Великий был провозглашён богом во плоти². Именно после этого события Александр приказал совершать божественные почести в свой адрес в виде падения пред собою ниц любого человека. Эту традицию Александр позаимствовал у покорённой им династии Ахеменидов³.

Однако такая гордая и пафосная придворная традиция, введённая Александром, как наследником бывших восточных держав, не была популярна в кругу военачальников македонской армии. Греки, а также их преемники македонцы, видели иной образ избранного человека.

1.2. Культ героя и правителя.

Чтобы понять, какой образ видела в Александре его соотечественники, необходимо обратиться к изучениям Фадея Францевича Зелинского. В своей исторической работе «История античной культуры» он разбирает три религиозных направления греко-македонского этноса – религию Деметры, религию Диониса, религию Аполлона. Последняя из них, по мнению Зелинского, повлияла на образование древнегреческого культа героя.

В религиозной структуре Древней Греции особенное место занимал дельфийский оракул Аполлона. Для каждого эллина дельфийский храм бога солнца и света являлся значимым сакральным местом. Начиная с VII-VI вв. в традицию греков было введено правило, по всем гражданским и личным вопросам, обращаться именно к оракулу Аполлона. Когда происходили катастрофы, оракул призывал народ выбрать среди героев прошлого особенного человека, который мог быть или основателем города, страдающего от ненастья, или военным полководцем, или важным политическим деятелем. Всё сводилось к его почитанию, героизации определённой личности, которая спасала людей от катастрофы. Душа этого героя считалась более могущественной, храброй и сильной по сравнению со всеми остальными умершими. Ему учреждался культ и особые почести⁴.

Именно на такой культ героя были согласны военачальники армии Александра Великого, видя его как освободителя Греции и Македонии от персидского владычества. Но сам Александр выбрал совсем иной вариант культа. Он видел культ правителя – культ себя, как бога на земле, перед которым все должны были падать ниц и склонять свои колени, что для самих эллинов было унижением. Но если первоначально македонские генералы такой культ не приветствовали, то в будущим они сами начали его вводить в своих царствах.

В 323 году до Р.Х., после смерти Александра Великого в возрасте 32 лет, его могущественная держава была объята пламенем раздоров его бывших военачальников. В историю этот смутный период 321-301 гг. до Р.Х., вошёл как время войн диадохов. В итоге, после Смуты, царство Александра Великого было поделено на несколько малых государств, главными из которых являлись эллинизированный Египет (север Африки) и греко-персидская держава Селевкидов (весь Ближний Восток от Сирии в Малой Азии до границы с Индией на реке Инд).

Обе эти державы горделиво называли себя истинными приемниками Александра Великого. Чтобы доказать свою преемственность повсеместно вводился культа правителя. Это же, в своё время, сделал и Александр. Так, - согласно свидетельствам древнегреческого историка Страбона, и на чьих записях основывается Зелинский - Птолемей I Сотер, взявший себе территории эллинистического Египта, учредил в Александрии культ Александру, как его основателю. После же кончины Птолемея I его сын – Птолемей II также приобщил своего отца к культу Великого Александра, притом учредив его, как спасителя Александрии и Египта от бедствий во время войн диадохов. После смерти своей жены Арсинои II, Птолемей II также позволил себе учредить ей культ. Со временем и его самого, народ возвеличил в царей-героев. Начиная же с правления Птолемея III и его жены Береники II, которые были удостоены звания «богов-эвергетов» («благодетелей»), почитание культа царей и цариц как избранных окончательно вошло в традицию эллинистического мира Египта, а также державы Селевкидов⁵.

Однако, в отличие от держав Птолемеев и Селевкидов, в остальных малых царствах «наследников Александра Великого» - Македонии и Пергаме, - где правили династии Антигонидов и Атталидов, культ правителя так и не смог прижиться. Причиной этого можно считать тот факт, что эллинистические государства Востока находились на территории бывших восточных царств, где почитание царя было вековой традицией.

Таким образом, подводя итог о культе правителя в эллинистическом мире, можно сказать, что важным здесь является тот факт, что культура эллинов и их культ правителя, введённый Александром Великим, повлияли в будущем на культуру и формирование уже римского культа Императора. Римская Империя распространила свои территории почти по всем землям государства Александра Великого впитывая в себя греческую культуру и научные достижения. Она стала истинной преемницей эллинистического мира. Однако теперь столицей и центром этой глобальной державы являлась не Александрия или Антиохия, а славный город Рим – град на семи холмах, чья культурная история также имела свои индивидуальные истоки, повлиявшие на установление культа Императора.